Следует уже привыкнуть к тому, что, когда говорят «Изабелла приняла решение», нужно понимать так: Изабелла под воздействием Торквемады приняла решение. Королева — и мы это уже не раз отмечали — с детства находилась под сильнейшим влиянием своего духовника, и именно Торквемада предложил ей чистоту веры в качестве национальной идеи, которая должна была объединить страну.
После капитуляции Гранады, когда было покончено со сторонниками ислама, Торквемада сразу же повел речь о том, что в Кастилии и по всей Испании множество лжеобращенных иудеев глумятся над доверчивыми христианами, что можно объяснить лишь слабостью веры, унаследованной христианами от отцов. Он объявил, что само Провидение привело его на пост защитника истинной веры, избрало его орудием Божественного правосудия на земле и он не даст себя провести уловками, коими так легко дурачат маловерных.
Теперь Торквемада был уверен в том, что настало время покончить с коварными еретиками-евреями. Для этого он придумал то, что потом было практически повторено в СССР в XX веке. Торквемада инициировал «дело о евреях-отравителях». Его агентами была найдена пропитанная ядом облатка — круглый листок из пресного теста, который кладут в рот католику во время причащения. Как было сказано, именно так евреи собирались отравить правоверных христиан. Кто, когда и как нашел эту облатку, почему именно таким диким способом планировалось отравление? Эти и прочие подобные вопросы никого уже не интересовали. О чем тут говорить — евреи должны или честно и искренне креститься, или убраться из страны.
Надо сказать, что подготовка к изгнанию евреев началась задолго до 1492 года. Достаточно вспомнить, что еще в 1490 году было инициировано так называемое дело «святого дитя из Ла-Гуардии» (
А было так. Агенты Торквемады вышли на след ритуального убийства пятилетнего христианского ребенка в городке Ла-Гуардиа под Толедо. После чего в 1491 году в Кастилии прошел инквизиционный процесс, в результате которого несколько евреев и «конверсос» были признаны виновными в этом ужасном преступлении и сожжены.
Без всякого сомнения, это было самое знаменитое из подобных дел на Пиренейском полуострове и, принято считать, прекрасно срежиссированный инквизицией повод к изгнанию евреев.
А началось все с ареста в июне 1490 года в Асторге некоего «конверсо» Бенито Гарсиа из Ла-Гуардии по обвинению в приверженности иудаизму и контактах с иудеями. Его доставили на допрос к Педро де Виллада, главному викарию Асторги. Во время допроса Бенито Гарсиа среди своих сообщников назвал некоего Юсефа Франко из соседнего городка. Тому, в свою очередь, были инкриминированы совращение «новых христиан» в иудаизм и участие в ритуальном убийстве христианского мальчика, якобы совершенном в Ла-Гуардии. В результате по обвинению в ереси и преступлениях против католической веры арестовали целую группу людей, как евреев, так и «конверсос». При этом выдвинутые изначально обвинения были довольно расплывчатыми, и облик преступления сформировался лишь в ходе расследования.
Совершенно очевидно, что в ходе расследования подследственные, стремясь получить более мягкий приговор, частично признавали выдвинутые обвинения, но при этом основную вину пытались возложить друг на друга. Инквизиторов это не смущало, и через несколько месяцев «напряженной работы» дело приобрело следующие очертания. В Страстную пятницу 1488 года пять евреев и шесть «новых христиан» собрались в пещере недалеко от Ла-Гуардии. Там они распяли пятилетнего христианского мальчика. А до этого они высекли его, заставили нести крест и подвергли тем же страданиям, какие описаны в Новом Завете применительно к Иисусу Христу. После всего этого они вырвали у ребенка сердце и совершили над ним магический обряд, с целью изготовления той самой ядовитой облатки, при помощи которой они хотели отравить запасы воды христианского населения.
Конечно же, изуверский обряд не увенчался успехом, однако ответственность за колдовской замысел была возложена на двух докторов-евреев (один из них на момент следствия уже умер, а другой жил в Саморе, довольно далеко от Толедо). Примечательно, что первого не осудили посмертно, как это было принято в инквизиторской практике, а второго даже не стали искать, что дает отличный повод считать дело полностью сфабрикованным. Не было найдено и следов жертвы. Так сказать, «за давностью событий» этот очень важный вопрос так и оставили открытым. Было лишь объявлено, что в тот год в окрестностях Ла- Гуардии пропало несколько детей…
Двадцать седьмого августа 1490 года Томас де Торквемада отдал приказ доставить обвиняемых в Авилу для суда. Для ведения процесса он назначил инквизиторов Педро де Виллада, Хуана Лопеса де Сигаль и брата Фернандо де Санто-Доминго.
Шестнадцатого ноября 1491 года основных обвиняемых (восемь человек) сожгли на костре в городе Авила, а их жертва была провозглашена святой.
Считается, что это дело, получившее в исторической литературе название «кровавый навет», было начато по специальному распоряжению генерального инквизитора Торквемады. Якобы сам Торквемада был готов заняться им лично, «если бы не другие неотложные обязанности», в результате чего он поручил его трем другим инквизиторам.
Большинство историков сходятся во мнении, что вся эта история со «святым дитя из Ла-Гуардии» была плодом политической мысли Томаса де Торквемада: генеральный инквизитор якобы задумал использовать безотказное средство воздействия на общественное мнение. Он будто бы хотел оправдать деятельность инквизиции, придав ей роль защитника истинных христиан от коварства «новых христиан», действовавших заодно со своими бывшими единоверцами. Якобы все это было задумано Торквемадой для того, чтобы оправдать грядущее изгнание евреев — в глазах как всего общества, так и, возможно, самих Католических королей. Однако ничему этому нет документальных подтверждений. Более того, например, в декрете об изгнании евреев, изданном Изабеллой и Фердинандом всего через несколько месяцев после завершения дела о ритуальном убийстве «святого младенца из Ла-Гуардии», оно вовсе не упоминалось среди еврейских прегрешений.
А вот мнение об этом деле исследователя испанского еврейства Ицхака Бера: «Ясно одно: убийство в ритуальных или магических целях — преступление, абсолютно несовместимое с установками еврея… Совершенно очевидно, что обвинение выросло из антисемитской литературы предыдущего века, а не из признаний арестованных… Нельзя даже допустить мысли о том, чтобы евреи стали использовать христианские культовые предметы или согласились на участие „конверсос“, которых не считали иудеями и которые не были даже обрезаны… Нет ни тени сомнения: обвинения в распятии ребенка и колдовстве были изобретениями антисемитской пропаганды».
Следует отметить, что подобная точка зрения была и продолжает быть канонической для большинства исследователей.
В частности, С. Г. Лозинский в своей «Истории инквизиции в Испании» пишет: «Широкое развитие инквизиции сделалось возможным в Испании лишь благодаря долгой и упорной церковной пропаганде. Энергичные преследования еретиков и неустанная деятельность католических проповедников превратили испанцев, всегда относившихся с большой веротерпимостью к иноверцам, в народ фанатический, самый неверотерпимый. Венцом всех клевет и инсинуаций по адресу евреев был инсценированный великим инквизитором Торквемадой процесс святого дитяти из Ла-Гуардии… Процесс этот вызвал в испанском обществе сильное негодование против евреев и марранов и сыграл, без сомнения, крупную роль в решении царственной четы раз и навсегда освободить страну от еретической заразы».
Джеймс Рестон в книге «Псы Господни: Колумб, инквизиция и поражение мавров» утверждает, что все это «было инсценировано испанской инквизицией как повод для изгнания евреев».
В 1490–1491 годах произошло еще одно важное событие, которое может быть трактовано как подготовка к изгнанию евреев из королевства Изабеллы и Фердинанда: Торквемада велел сжечь несколько иудейских Библий и еще более шести тысяч книг на аутодафе в Саламанке, на площади Святого Стефана, под предлогом того, что они были «заражены заблуждениями иудаизма или пропитаны колдовством, магией, волшебством и другими суевериями»
Хуан Антонио Льоренте, бывший секретарь инквизиции в Мадриде, по этому поводу сожалеет: «Сколько ценных произведений при этом погибло! Единственным их преступлением было то, что их не могли понять».
Далее этот автор, страдающий, как отмечают многие исследователи, «некоторыми преувеличениями», констатирует: «Пылкое усердие Торквемады не ограничивалось преследованием людей;
