История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

447

Ср.: Dumézil, art. cit., p. 142 sq., с библиографией.

448

'Он победил mâyin с помощью mâyâ' — это лейтмотив множества текстов (Bergaigne, III, p. 82). В числе «магий» Индры на первом месте его способность к превращениям; ср.: Images et Symboles, p. 131 sq.; G. Dumézil. Ор. cit., pp. 143–144.

449

Ср.: Images et Symboles, p. 128 sq.

450

Некоторые пассажи «Ригведы» (например, I 164. 38) представляют Варуну как «неявленное», виртуальное и вечное.

451

См. ряд сносок у Кумарасвами. Angel and Titan, p. 391.

452

Mahäbhärata, I 21.6 и 25.4. В других местах «Махабхараты» царь Варуна представляется как один из самых важных näga и фигурирует вместе с мифическими змеями, уже присутствовавшими в ведийских источниках. Ср.: G. Johnsen. 'Varuna and Dhrtarastra', p. 260 sq.

453

Ваджасанейи-самхита — одна из редакций «Яджурведы», собрания ритуальных ведийских текстов.

454

По этому вопросу см.: Eliade. Méphistophélès et l'androgyne, p. 108 sq.

455

См. русский перевод и комментарий: Упанишады. С. 11–237.

456

J. Gonda. «Gods» and «Powers», p. 75 sq.

457

Его зовут sahasramuska, «тысячеяйцый» (PB VI 46.3); он — 'хозяин полей' (PB VIII 21.3) и 'хозяин земли' (AB XII 1.6), оплодотворитель полей, животных и женщин; ср.: Traité, p. 82.

458

Маркандея-пурана — один из самых ранних сборников пуран.

459

И в самом деле он отправляет послов, которые устанавливают между ними «дружбу» и «согласие». Однако Индра нарушает соглашение и хитростью убивает Вритру. Это было его великим 'грехом'' ср.: Dumézil. Heur et malheur du guerrier, p. 71 sq. Другая специфическая черта индийского мифа — после совершения убийства Индра, охваченный страхом, бежит на край света и, 'приняв крошечные размеры', прячется в лотосе ('Махабхарата' V 9.2 sq.; и уже в «Ригведе» — I 32.14).

460

Индра встречает Вритру 'неразделенного, неразбуженного, спящего, погруженного в глубочайший сон, растянувшегося' (PB IV 19.3).