История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

461

Эта космогоническая концепция была реконструирована прежде всего усилиями Нормана У. Брауна.

462

Kuiper. The ancient Arian Verbal Contest, p. 269. Ораторские состязания в ведийской Индии воспроизводили также первичную борьбу против сил сопротивления (vrtäni). Поэт приравнивает себя к Индре: 'Я умертвляю моих противников, не получая ран, я здоров и в безопасности, как Индра' (PB X 166.2; ср.: Kuiper. p. 251 sq.).

463

Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, I,1), где Агни именуется хотаром (в соответствии с ведийским текстом) — жрецом, главным жрецом царя.

464

За его роль в кремации трупов Агни называют 'пожиратель плоти' и иногда сравнивают с собакой или шакалом. Это единственный его мрачный аспект.

465

В других текстах, однако, сам Агни выступает как посланец Матаришвана; ср.: J. Gonda. Les Rel. de l'Inde, I, p. 89.

466

Религиозные размышления о жертвенном огне играют важную роль в зороастризме (ср. § 104).

467

Ср. Gonda. Gods and Powers, p. 58 sq.

468

Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, VIII, 100,8), где говорится о железной крепости — это существенно для датировки текстов «Ригведы».

469

Ее эпитет, Мауджавата, указывает на гору Муджават как обиталище сомы (PB X 34.1). Иранская традиция также локализует горами растение хаома ('Ясна' 10.4; «Яшт» 9.17; и т. д.).

470

В текстах «Яджурведы» часто делаются ссылки на то, что боги принесли Сому в жертву. Только Митра отказывался в этом участвовать, но в конце концов и его уговорили. В этом эпизоде видятся следы мифа порождения: сотворение напитка, 'дающего бессмертие', через жертвование первичным Существом. Это первое убийство, совершенное богами, бесконечно повторяется в ритуальном отжимании растения сома.

471

'Должно быть, гимн вложен в уста бога Агни, который в ходе жертвоприношения был приглашен поэтом выразить свои впечатления от божественного напитка' (L. Renou. Hymnes spéculatifs du Véda, p. 252).

472

См.: J. Gonda. Vişņuism et Śivaism, p. 19 sq. Жертвенный горшок, уūра, принадлежит ему, так как уūра есть эквивалент мировой оси. Ср. также: Gonda. Aspects of early Vişņuism, p. 81 sq.

473

Число жрецов не было фиксированным. Важнейший из них — хотар, букв. 'бросающий жертву' (ср. авест. zaotar 'жрец'); позже в его исключительное ведение переходит декламация священных текстов. Адхварью отвечает за собственно процесс принесения жертвы: он перемещается с места на место, поддерживает огонь, отвечает за жертвенную утварь и т. д. Брахман, олицетворяющий священную силу,