История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

552

J. Rudhardt. Les mythes grecs relatifs à l'instauration du sacrifice, p. 14. Впрочем, Зевс помедлил с ответом, сначала направив к Девкалиону Гермеса, чтобы уяснить его желания; Аполлодор. Библиотека, I. 7, 2.

553

Наиболее близкий аналог — zèbah y евреев (ср. § 57).

554

Создается впечатление, что ионийские поэты окончательно запуганы перспективой нищеты, старости, болезней. Единственное утешение они видят в радостях, доставляемых воинской славой и богатством.

555

Феогнит, 425-28; Пиндар, фр. 157; Софокл. Эдип в Коллоне, 1219 sq.

556

Одиссея, II, 489-91. Это знаменитое высказывание впоследствии вызвало беспощадную критику Сократа; см.: Платон. Государство, III, 386а-387б; 387д-388б.

557

Значение понятий moira и aisa со времен Гомера изменилось. Эти могучие, почти демонические силы, способные ввергнуть человека в безумие, были впоследствии персонифицированы в трех богинях. О трех Мойрах впервые упоминает Гесиод ('Теогония', 900), называя их дочерями Зевса и Фемиды.

558

Первоначально в качестве «прядильщиков» могли выступать не только мойра ('Одиссея', 24, 209) или айса ('Илиада', 20, 128), но и «боги» ('Одиссея', 20, 196 и др.), и демон ('Одиссея', 16, 64). Однако со временем, как и в других индоевропейских (а также и восточных) традициях, обязанность прясть нить судьбы перешла исключительно к Пряхам (Клотам) или Мойрам.⁷⁵ Ср.: Volospa, p. 20; Eliade. Traité, § 58. Нить судьбы способна «связать», иначе говоря, «обездвижить» до неспособности изменить свое положение.

559

Н. Lloyd-Jones. The Justice of Zeus, p. 6 (возражение Доддсу, The Greeks and the Irrational, p. 52. n. 18). Зевс, кроме всего прочего, образец царя: радея о благополучии своих подданных, басилевс тем самым обязан блюсти закон и обычай, иначе говоря, дике.

560

Геродот (I, 32), приписывая Солону следующее высказывание: 'Я знаю, что бог подвержен гневу и зависти', — в первую очередь предостерегает тех, кто забывает о несовершенстве своей природы, впадая в hybris.

561

См. том III настоящего издания.

562

Ср. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

563

В Пилосе в ахейский период Посейдон находился на более высокой ступени в религиозной иерархии, чем Зевс.

564

'Илиада', XV, 195. В «Илиаде» (I, 400) говорится, что Посейдон когда-то вступал в заговор с другими богами с целью заковать своего брата.