История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

539

См. перевод и комментарии в кн.: P. Lévêque. Aurea Catena Homeri, p. 14 sq.

540

Цитаты из 'Трудов и дней' Гесиода даются в переводе В.В. Вересаева.

541

Может показаться парадоксальным, что «свирепый» бог, согласно «Теогонии», глотавший своих детей, стоило им появиться на свет, по утверждению того же Гесиода, правил в райскую эпоху человечества. Однако не стоит забывать, что образ Крона, каким он предстает в «Теогонии», испытал сильное восточное влияние. Не менее странно и то, что боги именуются 'могучими братьями' людей, и при этом подчеркивается онтологическое отличие богов от смертных. Отметим, что важнейшее различие между богами и людьми существовало и в 'золотом веке': человеку были дарованы блаженство, дружба богов, однако не бессмертие. Впрочем, боги принадлежали ко второй божественной генерации, поколению титанов, соответственно, законы мироздания и модальности существования еще не были окончательно установлены.

542

Гомер его не упоминает.

543

Что аннулировало выгоду людей от распределения туши жертвенного животного: обреченные питаться сырым мясом и не имея возможности приносить жертвы богам. они вернулись в состояние диких зверей.

544

Тщетно Прометей убеждал брата не принимать даров от Зевса. Простоватый Эпиметей женился на Пандоре, которая впоследствии открыла таинственный ларец, откуда изошли и распространились по земле все несчастья. Когда Пандора захлопнула крышку, в ящике оставалась только Надежда. Сешан и Левек объясняют присутствие последней в ларце с невзгодами тем, что, 'гневаясь на человечество, Зевс хотел, чтобы приговоренные к пожизненному тяжкому труду люди ('Труды', 91) тешили себя напрасной надеждой (Симонид, I, 6)'. (Les grandes divinités de la Grèce, p. 54).

545

Гесиод категоричен: 'Быв обманут прометеевой плутней, Зевс тотчас замыслил горькие беды' ('Теогония', 47).

546

Цитаты из 'Прикованного Прометея' — в переводе В.О. Нилендера и С.М. Соловьева.

547

Согласно Эсхилу, в отличие от Гесиода, Прометей не похищает его у богов. 'Эсхил обходит молчанием жертвоприношение в Меконе, поскольку плутовство титана снижает пафос произведения и образ его героя'; L. Séchan. Le mythe de Prométhée', p. 102, n. 62.

548

О происхождении и развитии данного мотива см.: Séchan. Ор. cit., р. 23 sq., 42 sq.; J.P. Vernant. Métis et les mythes de souveraineté.

549

Ср.: Séchan, p. 44.

550

K. Meuli. Griechische Opferbräuche (1946). См. также: W. Burken. Homo necans, p. 20 sq.

551

Ср. работы А.Ф. Лосева по античной мифологии (в том числе книгу 'Античная мифология в ее историческом развитии'. М., 1957), где он отмечал героический и даже богоборческий пафос.