История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

525

Otiositas Урана после его кастрации воплощает, пусть и в грубой форме, тенденцию богов-создателей, завершив творение, удаляться на небеса, становясь dii otiosi; см.: Eliade. Traité, p. 14.

526

См. также: M.L. West. Hesiod's Theogony, p. 18 sq.; P. Walcot. Hesiod and the Near East, p. 27 sq.

527

West. Ор. cit., р. 379 sq.

528

Аполлодор ('Библиотека', I, 6, 3) утверждает, что перед тем, как Зевс поверг Тифона, чудовище сумело перерезать ему сухожилия. Подобный сюжет сходен с хеттским мифом о битве бога грозы с драконом Иллуянкой; ср. § 45. См. также: West. Ор. cit., р. 392.

529

Но можно интерпретировать гнев Геи как протест против жестокости Зевса.

530

Данный эпизод служит объяснением на мифологическом уровне преображения Зевса, обретения им «мудрости».

531

О Зевсе Криторожденном см.: Charles Picard. Les religions pré- elléniques, p. 427 sq.

532

Ср: H. Jeanmaire. Couroï et Courètes. p. 427 sq.

533

Еврипид, фрагмент утраченной трагедии «Критяне» (фр. 472).

534

Традиция представлять богов людьми, наделенными выдающимися способностями и обожествленными после смерти, восходит к греческому автору IV в. до н. э. Евгемеру (отсюда термин — эвгемеризм); едва ли эта традиция дает основания усматривать в образе Зевса черты умирающего бога.

535

В восточном Средиземноморье данный процесс позволил римским, эллинистическим и иранским влияниям внедриться в структуру Византийской империи, а впоследствии способствовал сохранению османами византийских институций. См. том III данного издания.

536

Культ Зевса был распространен в Греции повсеместно, особенно в горной ее части. Зевс был особенно почитаем в Олимпии, в Афинах, но также и на Крите, в Малой Азии, на Западе.

537

На эту тему см. главу 'Веревки и куклы' (в нашей работе 'Méphistophélès et Androgyne', pp. 200–237), особенно р. 225 sq.

538

Орфическая поэзия, приписываемая легендарному певцу Орфею, была связана с дионисийскими мистериями.