Некоторые технические приемы почти идеально совпадают с традиционными техниками классической йоги, позднее описанными Патанджали (§ 143). Например, концентрация (дхьяна) заключается в фиксации психоментальной деятельности на 'одной-единственной точке'.
Госала предложил классификацию существ по числу их органов чувств; опираясь на скрупулезные наблюдения периодичности жизни растительного мира, он разработал учение о трансформациях в природе (паринамавада).
К Х в. н. э. адживики, как и все жители Индии, восприняли бхакти и окончательно слились с вишнyистской сектой панчаратринов; ср.: A.L. Basham. Нistory and Doctrine of Ajivikas, р. 288 sq.
Буддийская схоластика рассматривает дуккху как обычное страдание, как страдание, вызванное переменами, и как обусловленное состояние ('Висуддхимагга', р. 499; ср.: Rahula. L'Enseigntment de Buddha, р. 40). Но так как все «обусловлено», то все есть дуккха.
См. ссылки на тексты у: Rahula, р. 41.
Например, 'правильная речь' означает воздержание от лжи, злословия и клеветы, грубых выражений — оскорбительных и недобрых, наконец, пустословия. 'Правильное намерение' запрещает в буддизме губить всякую жизнь, воровать, прелюбодействовать. 'Правильная жизнь' не поощряет занятий, приносящих ущерб другим людям.
Цит. по: L. de lа Vallee-Poussin. Nirvana, р. 108.
Цит. по: L. de lа Vallee-Poussin, р. 46.
Впрочем, сами пудгалавадины шли на уступку своим оппонентам и предлагали парадоксальное определение личности: 'Неверно, что пудгала — это то же самое, что скандхи; неправда, что это и не скандхи'. С другой стороны, сторонники «агрегатов» в конце концов стали представлять личность как цепь (сантана) причин и следствий; неразрывность этой «цепи» — хотя и неустойчивая — длится, и это обстоятельство позволяет уподобить' личность' «душе». Оба толкования будут разрабатываться в более поздних школах, но в истории буддийской мысли будущее принадлежит исследователям душ-'цепей'. Однако верно и то, что единственные школы, письменные памятники которых дошли до нас и которые нам более других известны, проповедуют найратмья; ср. Vallee-Poussin. Nirvana, р. 66 sq.
Anguttara II 206; Маjjhimа I 341 etc. Тексты цитируются в упоминавшейся работе: Vallee- Роussin, рр. 72–73. В «Бхагавад-гите» (V 24) сказано, напоминает этот автор: 'Тот, кто находит счастье, радость, свет только в себе, он — уподобившийся Брахману йогин — достигает нирваны, которая есть Брахман'. Другой буддийский текст так описывает освобождение святого: 'Об этом монахе я говорю: не видать ему ни запада, ни востока, ни юга;…он отстранен от этой жизни, он в состоянии нирваны, охлажден, тождествен Брахману (брахмибхута)'; цит. по: Valle- Poussin, р. 73, n. 1.
Однако следует отличать «видимую», т. е, достижимую в пределах жизненного срока нирвану, от реализуемой после смерти париниббаны.
