История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

289

Хтоническая богиня, сакральным животным которой была лошадь, естественно воспринимала функции психопомпа — проводника душ на тот свет: конь также считался транспортным животным — перевозчиком умерших в загробный мир.

290

J. Gricourt. Epona-Rhiannon-Macha, р. 25 sq.

291

Трикур (Op. cit., р. 26 sq.) подчеркивает связь Махи с лошадью.

292

Источники проанализированы в кн.: A.C.L. Brown. The Origin of the Grail Legend, ch. VII: The Hateful Fee who represents Sovereignity.

293

Ср.: А.K.Сооmаrаswаmу. On the loatbly Bride, р. 393 sq.

294

Кувада — обычай имитации родовых мук отцом рождающегося ребенка.

295

Ср.: Вirkhan. Gеrmanеn und Kelten, р. 542.

296

Вандриес говорит о единстве религиозного вокабуляра (в особенности, терминов, обозначающих абстрактные понятия) у ведических индийцев, римлян и кельтов (L'ecriture ogamique et ses origines). Этот факт указывает на развитость умозрения у 'знатоков сакрального' этих трех ариафонных групп еще в доисторические времена: см. выше, прим. 11.

297

См. примеры, приведенные в кн.: Framoise Le Roux. Les druides, р. 109 sq.

298

Ср.: J. de Vries. Ор. cit., р. 218. Информация Цезаря об 'одном вожде', который обладает 'верховной властью' над друидами, не подтверждена другими классическими авторами.

299

Ср.: Eliade. La nоstalgiе des оriginеs, р. 159 sq., комментарий к труду: Hans Schurer. Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Sud-Borneo (Leiden, 1946).

300

Изощренная космология даяков нгаджу (очень близкая космологии батаков и других народов Малайзии и Западной Индонезии) едва ли может именоваться 'возвышенной теологией': мифологическая система даяков оказалась особенно привлекательной для Элиаде, поскольку в ее центре оказывался излюбленный им мифологический образ — андрогин. Правда, у них это высшее существо сочетало в себе образы небесной птицы-носорога и водяного дракона, что мало соответствует облику 'идеального человека' в антропологии Элиаде. Более того, сама религиозная система даяков была описана миссионером Гансом Шерером, и в его известной работе (на которую и ссылается Элиаде) порой трудно отличить информацию, полученную от даякского жреца, от ученых комментариев самого миссионера: см. из отечественной литературы: Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии (некоторые аспекты духовной культуры). М., 1980.

301

См. несколько примеров в к.: F. Le Roux. Les druides, рр. 128–129. Автор отмечает, однако, что, по верованиям ирландцев, метемпсихоз — удел лишь мифических героев или божеств; ср. рр. 112–113.

302