Мир — это 'живое бессмертное' ('Corpus Неrmeticum'. VIII, 1); он называется «богом» или 'великим богом'' именно через мир открывается 'невидимый бог' (C.Н, V,2).
Festugiere. Hermetisme et mystique раyеnnе, р. 37; ср.: Revelation. 1, р. 84 sq.
Festugiere. Hermetisme, р. 38; ср.: Revelation, 1, р. 81 sq.
Согласно IV трактату 'Corpus Неrmеtiсum', в начале Времен Бог наполнил разумом (nous) некий кратер: те, кто погружаются в этот сосуд, становятся 'совершенными людьми'. Фестюжьер показал, что здесь мы имеем дело со смешением двух обрядов, существовавших в мистериях: 1) испитие священного напитка, взятого из кратера, и 2) очистительное омовение при посвящении; ср.: Le bарtеsmе dans le cratere (переиздано в: Hermetisme et mystique раyеnnе, р. 100–112), р. 108.
Фестюжьер в свое время проанализировал клише, характерное для эллинистической эпохи: перенесение обряда — в виде метафоры — из культовых мистерий в то, что автор называет 'литературной мистерией'. Но такое перенесение все равно сохраняет религиозную ценность: оно будит воображение читателя и раскрывает ему глубинный смысл мистерий.
Сабеяне имели в качестве «пророков» Гермеса и Агатодемона, и им был довольно хорошо известен IV трактат 'Corpus Неrmеtiсum', который называется «Кратер». Согласно R. и Н. Kahane, «кратер» — то же самое, что и Грааль.
R. и Н. Kahane. Тhe Кrater and the Grail: Hermetic sources of the Parzifal; idem. Hermetism In the Alfonsine Tradition.
См.: Eliade. Forgerons et Alchimistes (2-е 6d., 1977), р. 123 sq.
Sherwood Taylor. А Survey of Greek Alchemy, р. 110. Ср. У того же автора: Origins of Greek Аlchemy, р. 42 sq.
'Сценарий страданий, смерти и воскресения Материи' имеет очевидные мифологические истоки (в культах страдающего божества) и фольклорное продолжение: ср. 'Джона-Ячменное зерно' и сходные «жития» растений и предметов в славянской и других традициях (см. статью С.М. Толстой «Житие» растений и предметов в кн.: Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 2. М., 1999. С. 220– 222).
C.-G. Jung. Die Visionen des Zosimus, р. 153 sq.
Ср.: Eliade. Le chamanisme, р. 52 sq. etpassim.
C.-G. Jung. Psychologie und Alchemie, р. 416 sq., Юнг говорит об освобождении, через алхимическое действо, anima mundi из плена Материи. Такая концепция, гностическая по своему происхождению и структуре, несомненно, разделялась некоторыми алхимиками: к тому же, она вливалась в тот поток эсхатологической мысли, который должен был привести к апокатастазису Космоса. Однако, по крайней мере, в начале, алхимия не говорила о том, что
