460.
340
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 84.
341
См.: Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 449–450.
342
Бердяев Н.А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Указ. изд. С. 465.
343
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 424.
344
Там же. С. 467.
345
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 71.
346
Именно здесь следует искать истоки толстовского «имманентизма» или, если угодно, «мистического имманентизма» (Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 198), непосредственно сопряженного с отрицанием трансцендентности Бога и в этом более всего напоминающего пантеизм. Однако если классический его вариант базируется на представлении о Боге как о неком растворенном в природе безличном начале, являя собой определенный тип натурфилософии, то толстовский пантеизм, как его справедливо характеризует С.А. Левицкий, есть главным образом «религия жизни» (Левицкий CA. Указ. соч. С. 159), т. е. попытка всеобъемлющего отождествления божественного и экзистенциального начал. В идее Бога Л.Н.Толстой подчеркнуто не усматривает ничего, что выходило бы за пределы жизненной (нравственной) достоверности, для него Бог – это жизнь, точнее, «та сущность жизни, которую человек сознает в себе и познает во всем мире как желание блага и осуществление его» (Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Высшая школа, 1993. С. 73).
347
Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 215; Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 510.
348
Франк С.Л. Лев Толстой и русская интеллигенция // Франк С.Л. Указ. соч. С. 443.
349
Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 202.
350
В последние годы философия Л.Н. Толстого получила подробное и аналитическое освещение в ряде монографий, научных статей и диссертаций. Однако в своем большинстве они носят некритический характер. Изъятый из контекста философских дискуссий конца ХIХ – первой трети ХХ столетия, Толстой хотя и косвенно, но оказывается, таким образом, непризнанным в качестве философа именно со стороны тех, кто более всего его возвеличивает.
351
Одно из современных подтверждений возможной практической эффективности и внутреннего морального достоинства такого ответа на притеснение дал И.А. Бродский в Актовой речи, прочитанной в 1984 г. в Колледже Вильямса. См.: Brodsky J . A Commencement Address // Brodsky J. Less Than One. New York, 1986.
352
Отсюда понятно, что последовательное и всецелое принятие принципа непротивления злу ведет, как это было в случае с Л.Н. Толстым, к отрицанию государства и каких-либо учреждений государственной власти, включая судебные и пенитециарные. Л.Н. Толстой же продемонстрировал, сколь далеко может увести такая логика, приписав к перечню начальствующих наряду с императорами, президентами, генералами и проч. также и «профессоров и всяких ученых людей», а среди насилующих простых людей институтов между войсками, флотами и тюрьмами, гильотинами, оказались вписанными… «университеты, балеты, ‹…› консерватории» ( Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви // Философия ненасилия Л.Н. Толстого: Точки зрения. Екатеринбург, 2002. С. 32). Эта последовательность мысли выражала общую социально-философскую установку писателя, по сути дела отрицавшего необходимость социально-институционального порядка человеческого общежития.
353
Толстой Л.Н. В чем моя вера? Тула, 1989. С. 97.
354
На последнее указывает Иоанн Златоуст в Толковании на Евангелие от Матфея (15,7).
355
Наставление в снисходительности к злословящим было, несомненно, оппозиционным Ветхому закону, в котором злословие рассматривалось как преступление. Злословие же в отношение Господа подлежало жестокой каре: «И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями. ‹…› и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти» (Лев 24:13–14, 16).
356
О понятии «область справедливости» в соотнесении сo «scope of justice» и ссылками на дисскуссии и ее идейные источники см.: Прокофьев А.В. Справедливость и преодоление человеческой природы (метанормативный контекст понятия «справедливость») // Этическая мысль / Под ред. А.А. Гусейнова. М., 2003. С. 24–27.
357
Эти слова, как и сами обстоятельства произнесения их воспроизводят ситуацию страданий Иисуса: на кресте и Иисус обращается к Господу с просьбой о прощении для своих мучителей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34).
358
http://www.bible-center.ru/commentbook? comm=brs89&id=ps.
359
В свете этого сопоставления по-новому высвечивается перфекционистская диалектика заповеди «[Б]удьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48), заповеди универсальной по форме и не абсолютной по содержанию. Здесь заповедуется совершенство в ограниченной области – прощения, милосердия, великодушия
360
См. Fox J. The Morality of Self-Defence as Basis for Just War Theory // http://www.latrobe.edu.au/philosophy/subject_handouts/semester_2_ handouts/wap/wap_claus_2.pdf.
361
Подробнее о нравственных ограничениях на применение военной силы см.: Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под ред. Б. Коппитерса, Н. Фоушина, Р. Апресяна. М., 2001.
362
Бердяев Н.А . Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н.А . Философсия творчества, культуры и искусства. Т. 2. М., 1994. С. 464– 465.
363
Толстой Л.Н . Закон насилия и закон любви // Философия ненасилия Л.Н. Толстого: Точки зрения. Екатеринбург: Изд-во Екатеринбургского университета, 2002. С. 70. Не стоит замечания то, что Толстой, в принципе не допуская возможности точного определения характера поступка, который уже по сути начался, называет тем не менее человека с ножом в руке «злодеем»: если характер человека нам понятен, отчего же нельзя предвидеть, хотя бы приблизительно, какой совершится поступок?
364
Толстой Л.Н . Путь жизни. М., 1993. С. 170.
365
См.: Гусейнов А.А . Понятие насилия // Этика / Под ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М., 1999. С. 401, 413.
366
Холмс Р. Ненасилие как моральный принцип // Ненасилие: философия, этика, политика / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М., 1993. С. 36–37.
367
Толстой Л.Н . Путь к жизни. С. 177.
368
Толстой Л.Н . Закон насилия и закон любви. С. 15.
369
Толстой Л.Н. Путь жизни. С. 168.
370
Доброхотов А.Л. Эпохи европейского нравственного самосознания. В кн.: Этическая мысль М.: ИФРАН, 2000. С. 77; наст. изд. С. 203.
371
Там же. С. 86
372
См.: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства М.: Прогресс, 1987. С. 188.
373
Руа Ж.Ж. История рыцарства. М.: Алетейа, 1996. С. 27.
374
Бердяев Н.А . О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии) // Бердяев Н.А . Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. С. 106.
375
Там же. С. 108.
376
Это не объективация в социальных отношениях, как ее понимает Н. Бердяев, не в зоне иерархизированной публичности Средневековья и не в публичности античного полиса.
377
Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. С. 265.
378
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 333.
379
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 359.
380
Арендт Х . Указ. соч. С. 250.
381
В одной современной энциклопедии аристократия определяется как власть не лучших, а носящих ворсистые шляпы и чистые рубашки. Впрочем, такое определение может быть развернуто во вполне философски убедительное.
382
Кундера М . Невыносимая легкость бытия. СПб.: Амфора, 2000. С. 12.
383
См.: Jacobs J . Systems of Survival. London: Hodder & Stoughton, 1993.
384
Арендт Х. Указ. соч. С. 230.
385
Арендт Х . Указ. соч. С. 64, сноска 40.
386
Фома Аквинский. Summa theologica 11 2, 181, 1;
