Не искажая Слова Божия…

3. Использование первого лица множественного числа в значении второго лица множественного числа

Есть еще один пример употребления категории лица не в его прямом значении, который стоит рассмотреть. Мы имеем в виду употребление апостолом Павлом 'мы' вместо 'вы' в проповедях и наставлениях, в которых 'вы' имеет к Павлу такое же отношение как и к слушающим. Он отождествляет себя со своими братьями и подчеркивает, что сам нуждается в наставлении в неменьшей степени, чем они. Обычно такая форма не вызывает трудностей в понимании у носителей целевого языка, однако в том случае, если наставление содержит напоминание о негативном поведении в прошлом и о возможности такого поведения в будущем, то это может усложнить понимание текста. Например, у носителя языка сьерра хуарес запотек вызвало недоумение то, что фраза 'не станем блудодействовать' (1 Кор 10:8) говорится от первого лица, поскольку в диалекте запотек подобное выражение означало, что Павел либо ранее сам делал это, либо был очень близок к этому. В таком случае следовало бы использовать форму 2 лица мн. ч. или отрицание 'никто из нас'.

ПРИМЕРЫ ПЕРЕВОДА ПЕРЕНОСНЫХ ЗНАЧЕНИЙ

Любопытно отметить, что фигуры речи, классификация которых была предложена еще Аристотелем и классические названия которых до сих пор приводятся в словарях и учебниках по риторике, основаны на ассоциативных отношениях, описываемых в этой главе. Имеются в виду следующие фигуры речи: метонимия, синекдоха, гипербола, эвфемизм, метафора и сравнение. В этот список мы включили также понятие фразеологизма и идиомы.

Метонимия[56] может быть основана на любых ассоциативных отношениях, которые объединяются понятием 'протяженность' т. е. на временных, пространственных или логических отношениях. Синекдоха, которую часто путают с метонимией, в свою очередь, основывается на отношениях части и целого — члена и класса (группы), компонента и целого, атрибута и целого. Следует отметить, что синекдоха определяет как отношение части и целого, так и целого и части. Последнее было описано в этой главе довольно кратко, поэтому приведем несколько примеров.

В Новом Завете имеется два основных типа отношений целого и части. В первом из них часть группы людей определена как целая группа; во втором используется абсолютная отрицательная конструкция на месте частичного отрицания. Примером первого типа отношений может послужить стих Ин 1:19, где говорится, что 'иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов' В данном случае под 'иудеями' понимается не весь иудейский народ, а лишь предводители иудеев из Иерусалима, т. е. те люди, которые были особенно обеспокоены распространяющимся учением Иисуса Христа. В стихе Гал 2:13 под 'прочими Иудеями' подразумеваются не все остальные представители иудейской расы, а другие иудеи — христиане, которые были в Антиохии во время этого происшествия.[57]

В качестве еще одного примера можно рассмотреть использование местоимения 'все' в том случае, когда имеется в виду 'большое количество' или 'множество' В стихе Мф 10:22 Христос предупреждает своих учеников: 'И будете ненавидимы всеми за имя Мое', хотя он имеет в виду просто большое количество людей, которые будут ненавидеть их. В стихе Ин 8:2 сказано: 'А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему', однако автор вовсе не хочет, чтобы читатель подумал, будто весь иудейский народ собрался в храме услышать слова Христа. Эта фраза указывает, разумеется, лишь на тех, кто уже слышал Иисуса ранее (обратите внимание на употребление слова 'опять') или просто на большое количество людей. Приведем еще один пример из Евангелия от Иоанна (10:8): 'Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники' Кого имеет в виду Христос, когда говорит 'все, сколько их не приходило предо Мною'? Имеет ли он в виду всех людей от Адама до дней проповеди Евангелия? Конечно, нет. Понимает ли он под 'всеми' тех, кто обращается к Израилю во имя Господне, как делает он сам? Конечно, нет, ведь он не может включить Моисея и пророков в число 'воров и разбойников' Хотя взгляды комментаторов расходятся в том, кого именно Христос имеет в виду — лжемессий или лжепредводителей (вроде фарисеев, к которым обращался Христос), все едины во мнении, что слово 'все' нельзя понимать в абсолютном смысле.

Из всего вышесказанного следует, что с экзегетической точки зрения местоимение 'все' вызывает множество проблем при его истолковании.

Переводчику следует помнить, что богословские различия возникают вокруг того, как трактовать некоторые из значений местоимения 'все' в Священном Писании.[58]

Второй тип отношений целого и части, в котором абсолютная отрицательная конструкция употребляется вместо частичного отрицания, отражен в таких высказываниях как 'а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет' (Мк 4:25); 'и не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их' (Мк 6:5); 'впредь не пей одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов' (1 Тим 5:23). Слова 'кто не имеет' в этом контексте равносильны выражению 'кто имеет мало'; 'никакого чуда' означает 'немного чудес'; 'не пей воду' употреблено в значении 'не только одну воду'. Использование абсолютного отрицания делает высказывание более убедительным и живым, но значение его необходимо понимать в переносном, небуквальном смысле.

Гипербола — это метонимия или синекдоха, в которой сказано больше, чем автор хотел сообщить читателю. Преувеличение используется для того, чтобы произвести впечатление, и его нельзя понимать буквально. Гипербола часто основывается на отношениях части и целого, но в обратном порядке, т. е. часть выражается через целое.[59] Примером гиперболы может послужить стих Мф 23:24, в котором Христос говорит книжникам и фарисеям следующее: 'Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!' В этом случае 'комар' олицетворяет все малое, а 'верблюд', наоборот, — все большое. Однако слово 'верблюд' здесь использовано гиперболически, поскольку нельзя буквально воспринимать выражение 'поглотить верблюда' Последнее часто понимается неверно даже после объяснения, что такое верблюд. Данное слово употребляется в этом выражении не потому, что верблюд — животное, а потому, что он большого размера. Для перевода этого стиха без сохранения гиперболы, переводчик мог бы подобрать слово, означающее нечто схожее по размеру с верблюдом. Вместо того, чтобы заменять 'верблюда' каким — либо другим животным или насекомым относительно крупного размера, которое тем не менее можно было бы проглотить, предпочтительнее было бы ввести просто общее понятие большого размера. В таком случае данная фраза звучала бы примерно следующим образом: 'оцеживающие комара, а нечто огромное поглощающие' При таком переводе сохраняется гипербола, но теряется метафора. Впоследствии в 9 главе мы увидим, что эту фразу можно было бы передать и следующим образом: 'то, что вы делаете, можно сравнить с занятием человека, который оцеживает комара, а потом поглощает нечто намного большее'

Стих Ин 12:19 также иллюстрирует отношение целого и части. В нем фарисеи говорят друг другу: 'Вы видите ли, что у вас ничего не получается? Весь мир идет за Ним' Здесь слово 'мир' относится к большому числу людей, но не к целому миру.

Еще одним способом выразить отношения, присущие гиперболе, является подобие в логическом отношении. Например, в стихе Мк 9:43 ('отсеки ее [руку]') гипербола основывается на отношениях способа и результата. Эту гиперболу, в основе которой лежит метонимия, мы охарактеризуем более подробно, поскольку ее часто понимают неверно. Для того чтобы понять, что хотел сказать автор, эту гиперболу необходимо перефразировать. Выражение 'и если соблазнит тебя рука твоя, отсеки ее', несомненно, содержит в себе гиперболу. Слово 'рука' использовано в переносном значении, основанном на ассоциативных отношениях. 'Рука' представлена как причина греха, хотя на самом деле рука является лишь