Не искажая Слова Божия…

Своей проповеди; апостол Павел и другие новозаветные авторы также часто использовали их в своих посланиях.

Полные сопоставления

Сопоставления могут быть полными или несколько сокращенными. Полное сопоставление устанавливает оба элемента сопоставления вместе с указанием на сходство между этими элементами. Полное сопоставление может быть противопоставлением или уподоблением. Бывают два типа противопоставления: по контрасту и по степени.

Бывают также два типа уподоблений: относительное и абсолютное.

Уподобления, сопоставляющие два элемента при помощи такого слова, как 'подобно' или 'как' известны как сравнения. Когда сравнения представляют собой полные сопоставления, в них эксплицитно сопоставляются два элемента, а также приводится точка подобия. Например:

'небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда' (Ис 51:6)

'Все мы блуждали как овцы' (Ис 53:6)

В первом примере небеса сопоставляются с дымом, а земля с одеждой. Небеса подобны дыму тем, что дым довольно быстро исчезает, земля подобна одежде тем, что одежда становится старой. Таким образом, точками подобия здесь выступают, соответственно, относительно быстрое исчезновение и старение. Во втором примере 'мы', то есть израильтяне эпохи Исайи и сам Исайя, подобны овцам в том, что те склонны блуждать, отбиваясь от стада, и таким образом теряться. Тогда точкой подобия является эта способность потеряться.

В метафоре, представленной в виде полного сопоставления, сопоставляются два элемента и приводится точка подобия. Однако такая метафора отличается от сравнения тем, что в ней не используются слова типа 'подобно' или 'как' Напротив, сравнение в таком случае остается имплицитным. Два сопоставляемых элемента уравниваются. Например:

'Стражи их… все немые псы, не могущие лаять' (Ис 56:10)

'Народ мой был заблудшие овцы' (Иер 50:6)

'Идите наипаче к заблудшим овцам дома Израилева' (Мф 10:6)

Такие полные сопоставления обычно не являются источником серьезных трудностей для читателей, поскольку в них эксплицитно указываются все существенные части сопоставления. Однако в некоторых случаях, как в трех приведенных выше примерах, точки подобия ('немые… не могущие лаять', 'потерянные' 'потерянным') сами по себе представлены образно, и это может послужить причиной неправильного понимания смысла, которое нельзя допустить.

Сокращенные сопоставления

Многие из библейских сопоставлений не формулируются в полном виде; как правило, они несколько сокращаются. В самых сокращенных сопоставлениях точка подобия оставляется имплицитной, в результате чего читателю приходится самому дополнять их. Ниже следует ряд примеров сравнений и метафор без указания точки подобия:

В этих двух фигурах речи слово, используемое для иллюстрации рассматриваемой темы, мы назовем образом. Так, в вышеприведенных примерах метафоры используются три образа: 'соль земли', 'избранный сосуд' и 'огонь' Они использованы разными авторами для иллюстрации темы 'вы', то есть христиане; 'он' — Павел; и 'язык' Однако в некоторых случаях в библейском тексте опускается не только точка подобия, но и иллюстрируемая тема, и эксплицитно формулируется только сам образ. Покажем это на некоторых примерах из Библии (образы выделены курсивом).

'Огонь пришел Я низвести на землю' (Лк 12:49)

'Паси овец Моих' (Ин 21:17)

'он получит венец жизни' (Иак 1:12)

В отдельных случаях точка подобия формулируется эксплицитно, а иллюстрируемая тема остается имплицитной. В качестве примера можно указать на выражение 'рассеются овцы' в Мк 14:27. В этом примере 'овцы' — образ, а 'рассеются' — точка подобия; однако невысказанным еще остается то, кто именно рассеется, как овцы.

Прежде чем закончить этот общий обзор сравнений, необходимо отметить, что метафора почти всегда предстает в форме неправильного, с точки зрения языковой нормативности, словосочетания.[63] При сравнении имеет место иная ситуация, поскольку любое сравнение открыто, в явном виде сопоставляет два предмета и таким образом обращает внимание читателя на то, что перед ним фигура речи. В метафоре же сравнение делается имплицитно, а на поверхности два предмета уравниваются. Так, в вышеприведенных примерах метафоры говорится, что язык — это огонь; а о Павле говорится, что это домашняя утварь.

Можно провести определенное различие между 'открытым' и 'скрытым' нарушением лексической сочетаемости. Все только что приведенные примеры являются 'открытыми': люди — это не утварь, а человеческий орган — это не огонь. Вот еще несколько примеров: 'будучи помрачены в разуме' (Еф 4:18), где для описания состояния ума используется термин, применимый к чувству зрения; 'пригвоздил его [закон] к кресту' (Кол 2:14), где действие, совершаемое по отношению к людям, прилагается к абстракциям; 'сеет слово' (Мк 4:14), где действие, совершаемое рукой, объединяется с деятельностью органов речи.

Наличие 'скрытого' сочетаемостного конфликта осознается только тогда, когда предложение, содержащее метафору, сопоставляется с более широким контекстом. Прежде всего, фигуру речи можно понять буквально. Так, когда Иисус предупреждал Своих учеников, говоря: 'Берегитесь закваски фарисейской!' (Мф 16:6, 11; Мк 8:15; Лк 12:1), ученики понимали это буквально, пока Иисус не объяснил им образное значение сказанного. Иллюстрация, приведенная в притче о новых и старых мехах и новой и старой одежде (Мк 2:21–22), также представляет собой скрытый конфликт сочетаемости. В пределах самих иллюстраций нарушения лексической сочетаемости нет (вино наливают в мехи, заплаты приставляют к