Англии, воспроизведенных на стр. 12–13 книги Питера МакЛарена (McLaren P. Che Guevara, Paulo Kreire, And the Pedagogy of Revolution. Oxford: Rowman and Littlefield Publishers, 2000).
(25) Цит. no: McLaren P. Op. cit. P. 27.
(20) Стоит вспомнить замечание Фреда Джеймисона (сделанное им в частной беседе), что в революционном процессе насилие играет ту же роль, что богатство в протестантском оправдании капитализма: хотя оно не обладает внутренней ценностью (и, соответственно, не может быть фетишизировано и прославлено ради себя самого так, как им упивались фашисты). оно выступает как признак истинности нашего революционного предприятия. Если враг сопротивляется и вовлекает нас в насильственный конфликт, это значит, что мы очень сильно задели его за живое…
(27) См.: Victoria В. A. Op. cit. Р. 132.
(28) Ibid. Р. 171–174.
(29) Цит. по: Бхагавадгита / пер. с санскрита, исследования и примечания В. С. Семенцова. Москва: «Восточная литература» РАН. 1999. С:. 17–20.
(30) Следует также вспомнить о том, что писал Каэтано Велосо в Verdade Tropical, автобиографической повести о своем тюремном заточении во времена, когда в Бразилии правила военная хунта: отборная военная полиция, как и многие представители бразильской контркультуры, в качестве своей неофициальной религии избрала некий импровизированный вариант восточного мистицизма, хотя армия публично придерживалась консервативного католицизма и фактически преследовала диссидентов на основании их «антикатолического» иконоборчества.
(31) Неудивительно, что вплоть до конка XIX века в Черногории бытовал странный ритуал первой брачной ночи: после бракосочетания сын ложился в постель с матерью, а после того как он засыпал, мать тихонько удалялась и ее место занимала новобрачная. Проведя остаток ночи с молодой женой, сын должен был уйти из деревни в горы и провести там в одиночестве пару дней, чтобы привыкнуть к позору быть женатым мужчиной.
(32) См. главу 3 в: Naiman E. Sex in Public: The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton: Princeton University Press, 1997.
Глава вторая. «Поразительная романтика ортодоксии»*
(1) Честертон Г. К. Ортодоксия // Вечный Человек / пер. Н. Л. Трауберг. Москва: Политиздат. 1991. С. 431.
(2) Цит. по: Честертон Г. К. Как сделать детектив / пер. с англ. В. Воронина. Москва: Радуга, 1990, С. 19,
(3) В чем заключается (печально) знаменитая триада Гегеля? Три друга пьют в баре, первый говорит: «Сомной произошло нечто ужасное. Я зашел в туристическое бюро и вместо того, чтобы сказать „Мне нужен билет до Питтсбурга“. сказал: „Мне нужен билет до Титтсбурга“» (tits — англ. «сиськи». — Прим. перев.). Второй ответил: «Это еще что! За завтраком я хотел сказать жене: „Не будешь ли ты так любезна, дорогая, передать мне сахарницу?“, а сказал: „Грязная сука, ты мне всю жизнь поломала!“» А третий заявил: «А вот теперь послушайте, что я вам расскажи Я всю ночь не спал, набирался храбрости сказать жене за завтраком то же, что и ты, а вместо этого сказал: „Не будешь ли ты так любезна, дорогая, передать мне сахарницу“».
(4) Честертон Г. К. Ортодоксия // Вечный Человек / пер. Н. Л. Трауберг. Москва: Политиздат. 1991. С. 460–461.
(5) Derschowitz A. Why Terrorism Works. New Haven: Yale University Press, 2002.
(6) См.: Richmond D. How to Disappear Completely and Never be Found. Secausus: A Citadel Press Book, 1999. Эта книга — из серии тех пособий, которые фактически представляют собой забавного непристойного двойника «официальных» наставлений вроде трудов Дейла Карнеги: такие книги прямо обращаются к нашим не признаваемым на публике желаниям — вот другие названия из этой серии: «Мошенники всегда процветают», «Продвинутые техники ударов ножом в спину и забрасывания грязью», «Тактики мести», «Как шпионить за супругом или супругой» и т. п.
(7) Честертон Г. К. Указ. соч. С. 399.
(8) «Возможно, наше крохотное действо тронуло богов». См.: Честертон Г. К. Указ. соч. С. 400.
(9) Там же. С. 394.
(10) Там же. С. 396.
(11) Там же. С. 397–398.
(12) Следует не забывать, что теория непостижимой божественной Благодати и материализм одинаково противостоят идее Провидения (гарантированного Богом конечного соответствия добродетелей и счастья): и Благодать и материализм оставляют связь между добродетелями и счастьем на волю случая.
(13) См.: Ridley M. Genome. New York: Perennial, 2000. P. 64.
(14) См.: Habermas J. Die Zukunft der menschlichen Natur. Frankfurt: Suhrkamp, 2001, (См. русское издание: Хaбермас Ю. Будущее человеческой природы. Москва: Весь мир, 2002. — Прим. ред.)
(15) Честертон Г. К. Ортодоксия // Вечный Человек. С. 374.
(16) Там же. С. 378.
(17) Там же. С. 475–476.
(18) Много лет назад одна ироническая рецензия довольно точно отозвалась о «Звуках музыки» как о фильме, рассказывающем о глупенькой монахине, которая жила бы счастливо в своем монастыре, если бы мать-настоятельница не пригласила ее к себе и не принялась бы истерически напаивать на необходимости взобраться на каждую гору…
(19) Честертон Г. К. Указ. соч. С. 379.
(20) Там же.
(21) См.: Lacan J. Kant avec Sade // Ecrits. Paris: Editions du Seuil, 1966.
(22) См.: Lacan J. The Ethics of Psychoanalysts. New York: Routledge, 1992.
(23) Surya M. Georges Bataille, London: Verso Books, 2002. P. 479.
(24) Bataille G. Visions of Excess. Manchester: Manchester University Press, 1985. P. 154.
(25) Surya M. Op. cit. P. 176.
(26) Bataille G. Oeuvres completes. Paris: Gallimard, 1971–1988. Vol. III. P. 512.
(27) Ibid. Vol. XII. P. 296.
(28) Ibid. P. 232.
(29) Здесь следует сказать о различии, имеющемся в работах Франца Розенцвейга, между тем, что находится по соседству (der NKchste), и тем. что рядом / близко (das NKchste): то, что по соседству, — это интригующий ОБЪЕКТ желания, стоящий перед нами, в то время как «близкая вещь» является (ОБЪЕКТОМ-)ПРИЧИНОЙ желания, исходящего из нас, остающегося невидимым для нас, из-за спины толкающего нас к объекту, делающего его желанным, отвечающего за необходимость СРОЧНОГО приближения к нему. (Я, конечно, обязан этой ссылкой Эрику Сантнеру.)
Глава третья. Отклонение реального*
(1) Pauen M. Grundprobleme der Philosophie des Geistes. Frankfurt: Fischer Verlag, 2001. P. 203.
(2) И, возможно, этот элементарный парадокс также дает ключ к сегодняшней культурно-
