Ibid., р. 149, 160.
Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 35.
Cited in Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, p. 58.
Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 34–35.
Cited in ibid., p. 26.
Lewis-Williams, The Mind in the Cave, p. 147, 168; Images of Mystery, p. 38, 40–41.
Paul Bahn and Jean Vertut, Images of the Ice Age, Windward, 1988, p. 190.
Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 35.
Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, p. 62.
Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 35.
Смотри, к примеру: Lewis-Williams and Thomas Dowson, Images of Power, p. 92–5; Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 72.
Lewis-Williams, Images ofMysteiy, p. 72.
Lewis-Williams, in Antiquity, 2003, Vol. 77, No. 295, p. 167.
Льюис-Вильямс приводит свое определение шаманизма в журнале Antiquity, 2003, Vol. 77, No. 295, p. 166: 'Первобытный шаманизм опирается главным образом на целый ряд форм, характерных для измененного состояния сознания. Зрительные, слуховые и соматические ощущения, неразрывно связанные с состоянием транса, ведут к восприятию альтернативной реальности, которая нередко носит многоступенчатый характер (первобытные люди считают, что мир духов расположен выше и ниже обычной реальности). Люди, обладающие специальными навыками и способностями, то есть шаманы, полагают, будто им открыт путь в эти иные миры. Когда человек достигает определенного уровня транса, особенности его нервной системы нередко создают иллюзию отделения его от тела… Шаманы используют подобный опыт сразу для нескольких целей: они общаются с духами и сверхъестественными существами, исцеляют больных, контролируют передвижения животных и вносят изменения в погоду. Представители первобытного общества полагают, что в этой деятельности шаманов поддерживают сверхъестественные силы и существа, в число которых входят животные-помощники и прочие виды духов, прочно ассоциирующиеся с потусторонним могуществом'.
