ожерелье Всевышнему Богу Кареи (Ivor Evans, Schebesta on the Sacerdo-Therapy of the Semang, p. 120).
727
Sieroszewski, Du chamanisme, p. 326–330. Некоторые ученые выразили сомнения относительно подлинности литургических текстов, записанных Серошевским; см. Jochelson, The Yakut, p. 122.
728
Harva, op. cit., p. 547. Смысл этого обряда не совсем понятен. Кай Доннер утверждает, что самоеды также очищают своих шаманов раскаленными углями в конце сеанса (Harva, ibid.). Вероятно, очищается часть тела, через которую были «впитаны» злые духи, мучившие больного; но зачем нужно очищение шамана по возвращении из небесного путешествия?.. Не идет ли речь на самом деле о старом шаманском обряде 'игры с огнем' (см. ниже)?
729
Sieroszewski, ibid., p. 332.
730
Ibid., p. 331.
731
Ibid., p. 332–333.
732
Ibid., p. 333. В данном случае мы имеем дело с явно гибридным жертвоприношением: символическое пожертвование сердца Небесному Существу и излияние крови «низшим» силам (сьяадаи и др.). Подобный ритуал существует также у арауканских шаманов.
733
Harva, op. cit., p. 548.
734
Harva, op. cit., p. 549. См. другие описания якутского шаманского сеанса в J. G. Gmelin, Reise durch Sibirien, von dem Jahr 1733 bis 1734, t. II, Gottingen, 1752, p. 349 sq.; В. Л. Приклонский, О шаманстве у Якутов, 1886 г., 'Известия Восточно-Сибирского Отдела Русского Географического Общества', XVII, 1–2, Иркутск, 1886; Sieroszewski, Якуты, Санкт-Петербург, 1896; Jochelson, The Yakut, p. 120 (по Виташевскому). См. также дискуссию в W. Schmidt, Der Ursprung, XI, p. 322–329; ibid., p. 329–332, о шаманском лечении бесплодия женщин.
735
Harva, op. cit., 550.
736
Harva, p. 551.
737
Harva, p. 552.
738
Harva, ibid.
739
Однако, как мы увидим ниже, никогда не исключительно: некоторые «избранные» и «привилегированные» после смерти возносятся на Небо.
740
J. G. Gmelin, Reise durch Sibirien, II, p. 44–46, 193–195 и т. д.; Mikhailowski, p. 64–65, 97, etc.; S.Shirokogorov, General Theory of Shamanism among the Tungus, 'Journal of the North-China Branch of the Royal
