История города Москвы

Школьники по праву малол?тства и по бытовому смыслу праздника, конечно, пользовались радушнымъ доступомъ въ патріаршія полаты и приходили не только славить, но и являть плоды своего школьнаго ученія, то-есть произносить предъ патріархомъ Рацеи или Ораціи, праздничныя р?чи, отчего и прозывали ихъ рацельщиками.

Сколько намъ изв?стно, постоянное говореніе предъ патріархомъ такихъ р?чей завелось со времени патріарха Іоакима. Въ 1676 г. на другой день праздника, 26 дек., посл? литургіи, въ Крестовой полат? предъ св. патріархомъ говорилъ р?чь праздничную съ поздравленіемъ бывшій архимандритъ Пахомій сл?пой, который жилъ въ Чудовомъ монастыр? въ больниц?. Свят?йшій пожаловалъ ему полтину; да старцу, который его водитъ, дана гривна.

Въ 1685 г. ноября 9 въ Крестовой полат? былъ столъ для поставленія Гедеона, еписк. Луцкаго, въ митрополиты въ Кіевъ, тогда племянникъ Каріона Истомина, Иванъ Истоминъ, во время столоваго кушанья говорилъ патріарху поздравительную орацую, за что получилъ 2 р.

Въ томъ же 1685 г., на другой денъ Рождественскаго праздника, къ свят?йшему приходили въ Крестовую Греческихъ высокихъ наукъ учители, которые учили въ школ? Богоявленскаго монастыря Греко- Латинскому книжному писанію, греко-іеромонахи Аникій и Софроній (Лихуды) и съ учениками своими славили и говорили свят?йшему поздравительныя р?чи. Патріархъ пожаловалъ имъ по 5 р.; ученикамъ ихъ 2-мъ чел. по 2 р., 9 чел. по рублю. Тогда же говорилъ поздравительныя р?чи учитель школы Печатнаго Двора, іеромонахъ Тимо?ей; ему дано тоже 5 р., его товарищу, Греку, 2 р.; ихъ ученикамъ, одному— рубль, 9-ти — по полтин?, 46 чел. по 8 алт. 2 д. Всего было роздано 55 р. съ полтиною.

Въ 1687 г. говорилъ предъ патріархомъ орацію Крестовый дьячекъ царевенъ большихъ Мих. Львовъ, за что получилъ 16 алт. 4 ден., т.-е. полтину.

Патріархъ Іоакимъ, повидимому, очень любилъ слушать эти рацеи и потому завелъ рацельщиковъ и между своими домовыми меньшими подьяками, т.-е. п?вчими мальчиками, которыхъ ораціямъ училъ Книгъ- Печатнаго Двора справщикъ іеродіаконъ Каріонъ (Истоминъ) и въ томъ же 1687 году выучилъ такихъ рацельщиковъ шесть челов?къ, за что получилъ 2 р.; а рацельщики получили по полтин? за то, что въ тотъ праздникъ говорили передъ патріархомъ выученныя ими ораціи. Каріонъ продолжалъ учить рацельщиковъ и при Адріан? въ 1690 г., за что также получилъ 2 р.

Появились рацельщики и отъ н?которыхъ монастырей. Въ томъ же 1687 г. Донскаго монастыря іеролонахъ Іовъ Еруновскій говорилъ передъ патріархомъ орацію и получилъ за то рубль. Въ 1689 г. дек. 27 посл? литургіи къ патріарху въ Крестовую полату приходили изъ школы, что за Иконнымъ рядомъ, учитель іеромонахъ Софроній и съ нимъ ученики его Греческаго языка реторическаго, граматическаго и книжнаго Греческаго и Словенскаго ученія, и въ Крестовой полат? предъ Свят?йшимъ и освященнымъ соборомъ Христа славили п?шемъ Греческаго согласія и говорили Гречески и Словенски о Христов? воплощеніи отъ Божественныхъ писаній многія р?чи и орацыи св. патріарху съ поздравленіемъ. Въ это время орац?йщиковъ было семь челов?къ.

Въ 1690 г. сент. 9 изъ Кіева Спасо-Межигорскаго монастыря іеродіаконъ Филаретъ посл? утрени въ Крестовой полат? передъ патріархомъ говорилъ арацыю, дано рубль.

Патріархъ Адріанъ вм?сто алтыновъ и рублей сталъ давать рацельщикамъ по золотому, другимъ по ефимку.

Въ 1691 г. дек. 27 приходили къ патріарху въ Крестовую полату Греческой школы учители греко- іеромонахи Іоанникій да Софроній со учениками и въ Крестовой полат? славили Христа Греческимъ нап?вомъ и передъ св. патріархомъ ученики говорили по-Латыни и по-Словенску о Рождеств? Христов? многія р?чи. Патріархъ пожаловалъ учителямъ денежную дачу, а ученикамъ ихъ Петру Посникову (впосл?дствіи былъ Врачефилософъ) три золотыхъ, Николаю Семенову, ?едору Поликарпову, Алекс?ю Кириллову по золотому, остальнымъ шести челов. по ефимку.

По прим?ру Рождественскаго праздника Адріанъ въ томъ же году установилъ поздравительныя р?чи и по поводу Св?тлаго Праздника. 19 апр. въ ?омино Воскресеніе посл? литургіи въ Крестовую полату къ нему приходили изъ школы, что за Иконнымъ рядомъ, учитель іеромонахъ Софроній и съ нимъ ученики его Греческаго языка, реторическаго, граматическаго и книжнага Греческаго и Словенскаго ученія и въ Крестовой полат? передъ св. патріархомъ Христа славили п?ніемъ Греческаго согласія и говорили Греческимъ и Словенскимъ о Воскресеніи Христов? отъ Божественныхъ писаній многія р?чи и орац?и св. патріарху съ поздравленіемъ. Это были ученики уже возмужалые-іеромонахи, іеродьяконы, дьяконы и б?льцы того же возраста. Ихъ од?лили денежными дачами, при чемъ учителю дано 5 р., а всего роздано бол?е 15 р.

Въ тотъ же день приходили въ Крестовую и рацельщики, Греческой школы ученики, и говорили предъ патріархомъ ораціи о Воскресеніи Христов? и патріарху поздравительныя р?чи. Свят?йшій пожаловалъ имъ: Петру Посникову 2 золотыхъ, ?едору Поликарпову золотой да ефимокъ, Алекс?ю Кириллову, Николаю Семенову по золотому, остальнымъ тремъ по ефимку.

Крестовая Полата

Мы упоминали, что патріаршіе пріемы въ бол?е значительныхъ случаяхъ происходили въ Крестовой полат?.

Издревле Крестовая келья, потомъ полата составляла необходимую постройку во двор? духовнаго владыки, сравнительно съ жилыми хоромами весьма обширную, такъ какъ по своему назначенію въ изв?стномъ смысл? она соотв?тствовала древней княжеской Гридн?, гд? собиралась на думныя зас?данія и пиры княжеская дружина. Такъ и въ Крестовой кель?-полат? собиралась духовная дружина духовнаго владыки для общаго, соборнаго моленія для праздничнаго или панихиднаго столованья для избранія духовныхъ лицъ на святительскія м?ста, для святительскаго суда и для другихъ бол?е или мен?е важныхъ д?лъ и порядковъ.

Такая Крестовая келья съ Крестовыми с?нями существовала (въ XVI ст.) у Новгородскаго владыки, какъ и по вс?мъ городамъ, гд? находились ка?едры святителей, ибо она и строилась для исполненія д?йствій святительскаго чина и сана.

Въ Москв?, съ учрежденіемъ патріаршества, Крестовая полата пріобр?таетъ бол?е и бол?е церемоніальное значеніе, хотя свое древнее настоящее прозваніе, Крестовая, твердо устанавливаетъ только со второй половины ХVІІ ст.

Прямое и главное назначеніе Крестовой полаты, какъ и древней Крестовой кельи, заключалось въ томъ, что это была не домашняя, но соборная моленная святителя-владыки, въ которую для особыхъ церковныхъ служеній собирались духовныя власти: Б?лые (митрополиты въ б?лыхъ клобукахъ) и Черные (архіепископы и епископы въ черныхъ клобукахъ), а также и меньшіе иноческіе чины.

Вм?ст? съ т?мъ это была и Думная полата, гд? соборн? происходили зас?данія духовныхъ властей съ патріархомъ во глав? для р?шенія особенно важныхъ д?лъ по духовному управленію.

Такъ, въ 1678 г. въ Крестовой по единогласному сов?щанію было р?шено упразднить обрядъ шествія на осляти въ Вербное Воскресенье, соблюдавшійся кром? Москвы и по другимъ городамъ, и оставить его только въ одной Москв? (гд? пребывалъ самъ государь), какъ похвальное д?йство, изображающее передъ народомъ образъ царскаго смиренія и благопокоренія предъ Христомъ Господомъ, предъ Царемъ Небеснымъ.

Мы упоминали, что при Грозномъ митрополитъ Макарій принималъ въ своихъ полатахъ, Малой и Столовой, Литовскихъ посланниковъ.

Такіе пріемы случались и при патріарх? Филарет? Никитич?, когда для «большаго посольскаго д?ла» онъ принималъ въ Крестовой полат? посла отъ Турскаго Муратъ-Салтана Гречанина ?ому Катакузина, 1627 г. дек. 13. Обстановка этого пріема была обычная, какъ и въ царскомъ дворц?. Изъ властей при патріарх? присутствовали Павелъ, митрополитъ Сарскій и Подонскій, Іосифъ, архіепископъ Суздальскій, архимандриты и игумены. Зат?мъ бояринъ патріарха, два думныхъ дьяка да патріаршіе приказные люди, вс? въ золот?, т.-е.