История города Москвы

въ парчевыхъ золотныхъ одеждахъ. Передъ Крестовою въ малыхъ с?няхъ сид?ли по лавкамъ патріаршіе дворяне большіе въ золот? же; въ большихъ с?няхъ— дворяне и дьяки и гости въ золот? же сид?ли по лавкамъ. А по крыльцу и по л?стнвц? стояли дворяне и приказные люди и д?ти боярскіе въ цв?тномъ плать?. По площади стояли стр?льцы въ цв?тномъ плать? безъ пищалей. Встр?чи были, первая вышедъ изъ большихъ с?ней у порогу, вторая посреди большихъ с?ней. Въ томъ же порядк? пріемъ повторился и 18 дек. Такъ же и того же посла патріархъ принималъ и въ 1630 году іюня 1, 8, 10, 14 и 25.

Внутреннее устройство Крестовой полаты носило въ себ? старозав?тный типъ деревянной жилой избы, одинаковый и въ царскомъ двор?, и въ крестьянскомъ быту, сохраняющемъ донын? такое устройство. Различіе заключалось только въ обширности и въ богатой уборк? зданія. Передъ полатой находились с?ни (при Филарет? большія и малыя).

Въ древнихъ постройкахъ с?ни представляли своего рода пріемную залу, а потому въ с?няхъ передъ Крестовою въ 1628 г. въ присутствіи патріарха Филарета происходило зас?даніе боярской Думы о Разбойныхъ д?лахъ, на которомъ начальникъ Разбойнаго приказа кн. Д. М. Пожарскій д?лалъ докладъ Дум? бояръ о приведеніи въ порядокъ узаконеній по Разбойнымъ д?ламъ (А. И., III, 304).

Изъ с?ней полаты, къ востоку, большія двери вводили въ полату, сл?довательно входъ въ нее былъ съ западной стороны. Въ переднемъ углу полаты, въ правомъ отъ входа (въ юго- восточномъ), пом?щались иконы въ особомъ иконостас?. Зд?сь подъ образами было большое главное мѣ сто, которое занималъ только самъ святитель, для чего туть же стояло и кресло для него или устроивалось особое м?сто съ бархатною подушкою и съ бархатнымъ подножіемъ. У Никона подушка была покрыта золотымъ бархатомъ по червчатой земл?. У ст?нъ вокругъ всей полаты, на возвышенныхъ на три ступени отъ уровня пола рундукахъ, или помостахъ, находились лавки для сид?нья собравшимся чинамъ по старшинетву, которое начиналось отъ патріаршаго м?ста, по правой и по л?вой сторон?. Лавка подъ образами, гд? находилось патріаршее м?сто, называлась переднею. Лавки, прилегавшія ко входнымъ дверямъ полаты, именовались кониками въ значеніи окончанія линіи лавокъ. Лавки покрывались полавошниками, въ большіе праздники бархатными, въ другіе дни суконными, по большей части зелеными.

Въ 1634 г. іюня 27 во время пріема патріархомъ Филаретомъ прибывшаго къ нему изъ-за границы духовенства съ Аоонской горы и изъ друтихъ м?стъ, Крестовая полата была убрана сл?дующимъ образомъ: надъ патріаршимъ м?стомъ подволока подбита была бархатами червчатыми; по окнамъ въ полат? были постланы атласы турецкіе; по лавкамъ по об? стороны были полавошники бархатъ червчатъ рытый; полата была устлана коврами цв?тными.

У Никона въ 1658 г. находимъ праздничные полавочники, одинъ-бархатъ рытой по зеленой земл?, травы чорныя, м?рою въ длину 12 1/2 арш., въ ширину 1 1/2 арш.; другой — бархатъ рытый по красной земл?, травы чорныя, въ длину 20 1/2 аршинъ. поперекъ 1 1/4 арш.,-оба подложены крашениною лазоревою. Коники покрывались полавочниками, сшитыми изъ суконъ разныхъ цв?товъ, т.-е. изъ лоскутовъ. Отъ патріаршаго м?ста до дверей постилалась попона пестрая, а въ торжественныхъ случаяхъ постилались богатые ковры. Въ полат? было семь оконъ; подоконники у нихъ также покрывались сукнами лазоревыми. У иконостаса вис?ли небольшія паникадила, а посреди полаты вис?ло большое паникадило съ часами въ нижнемъ его отд?л?.

Во вс? большіе праздники духовныя власти неотм?нно собирались въ Крестовой, откуда, по назначенію патріарха, он? отправлялись для служенія въ соборы, монастыри или въ приходскія церкви, гд? случался чтимый праздникъ. Для такого сбору властей на Ивановской колокольн? происходилъ особый звонъ и благов?стъ, зовущій властей не въ соборъ, а прямо въ Крестовую полату, а потому ч?мъ-либо отличавшійся отъ обычныхъ другихъ звоновъ, какою-либо особенностію въ удареніи, которую надо было знать и прислушиваться къ ней, чтобы вовремя прибыть въ Крестовую.

По изв?стнымъ днямъ церковнаго Устава патріархъ слушалъ въ Крестовой полат? вечерню и утреню. Общее торжественное моленiе соборн? со властями совершалось иногда и въ Крестовой въ навечеріи праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія, когда служили Царскіе часы.

Зат?мъ на Святой нед?л?, въ субботу, въ Крестовой же посл? об?дни происходило раздробленіе артоса для отсылки въ Верхъ къ государю и ко вс?мъ членамъ царской семьи, какъ и ко вс?мъ знатнымъ лицамъ, посл? чего справлялся и большой столъ, об?дъ на вс?хъ властей.

Особенно славны были для Крестовой полаты патріаршія празднества, совершаемыя въ Дому Пречистой Богородицы во имя Ея Успенія, а также и въ память основателя святительскаго дома св. Петра митрополита и въ другіе дни, въ которые чтились памяти и обряды, высоко ставившіе церковную власть, каково напр., было Вербное воскресеніе.

Главн?йшій соборный праздникъ въ патріаршемъ дом?, какъ упомянуто, былъ день 15 августа, Успеніе Богоматери. Еще наканун?, 14 числа, патріархъ въ сопровожденіи властей ходилъ къ государю звать къ празднику, къ церковнымъ службамъ и потомъ въ Крестовой хл?ба кушать. Красота всякаго праздника на Руси съ особеннымъ радушіемъ выражалась именно въ угощеніи хл?ба кушать; поэтому каждый праздникъ въ Крестовой сопровождался большимъ столомъ-об?домъ, за которымъ по обычаю присутствовалъ государь съ боярами, вс? духовныя власти и соборяне, а также и городскіе чины, стр?лецкіе головы, гости, сотскіе черныхъ слободъ Москвы и пр. Угощеніе бывало на славу, почему на другой день въ праздникъ Нерукотвореннаго Образа церковники, хорошо угостившись, прохладны бывали, такъ что «забывали, какъ п?ть надобно».

Въ 1689 г. патріархъ Іоакимъ по случаю смутныхъ д?лъ царевны Софіи съ братомъ Петромъ посл? литургіи отпустилъ по домамъ вс?хъ властей, соборянамъ же далъ столъ въ С?няхъ, передъ Крестовою, а въ самой Крестовой угощалъ однихъ нищихъ и самъ од?лялъ ихъ милостынею.

Садились за столъ въ этотъ праздникъ въ седьмомъ часу дня, по нашему счету часу въ 12-мъ въ исход?.

Другой праздничный столъ въ Дому патріарха или, какъ иногда выражались, въ Дому Св. Богородицы, происходилъ на память основателя патріаршему Дому Св. Петра митрополита, празднованіе которому совершалось 21 декабря. За нед?лю и даже иногда за 10 дней до этого дня патріархъ ходилъ со властями къ государю звать его праздновать къ празднику и къ столу. Но такъ какъ этотъ день приходился во время поста, то патріархово великое столованіе переносилось на другіе дни, смотря по назначенію, обыкновенно на первыя числа января, а взам?нъ стола разсылались властямъ по домамъ только подачи безъ рыбы: въ Крестовой же кормили только соборянъ и п?вчихъ.

При Филарет? наканун? праздника посл? вечерни въ Крестовой бывала ужина на весь соборъ.

Въ первый день января праздновали Василію Великому и въ собор? ц?ловали мощи Вселенскаго Святителя, его перстъ. Поэтому патріархъ находилъ благопотребнымъ присоединить къ этому празднику и праздничный столъ Петровскій, какъ онъ именовался въ записяхъ церковнаго служенія. Это былъ большой праздничный столъ, за которымъ, кром? властей и соборянъ, бывали и бояре и царскій духовникъ, при чемъ патріархъ самъ подносилъ гостямъ кубки и ковши съ винами и медами. Иногда этотъ столъ справлялся и въ Столовой полат? и притомъ 3 или 4 января, смотря по удобству дней для празднованія. Бывали случаи, когда этотъ праздничный столъ отправлялся съ особеннымъ торжествомъ. Тогда за столомъ патріарха присутствовала, можно сказать, вся почетная Москва, государь съ боярами, власти и все почетное духовенство, дьяки, вс? стр?лецкіе головы и полуголовы, именитые люди Строгоновы, гости. Такъ было въ 1667 г. 21 декабря при Вселенскихъ патріархахъ Паисіи и Макаріи. Св?тскіе чины об?дали въ кривомъ большомъ стол?.

Третій большой праздникъ, касавшійся самой личности патріарха, именно Вербное воскресенье, когда святитель шествовалъ на осляти въ Іерусалимъ, какъ именовали иноземцы храмъ Василія Блаженнаго; въ этотъ праздникъ патріархъ также ходилъ наканун?, даже дня за три, въ среду, къ государю звать его къ Вербному воскресенью. Въ самый день торжественнаго шествія на осляти, по возвращеніи въ соборъ, вербу раздробляли на пучки, для отсылки къ государю и для раздачи властямъ, что исполнялъ самъ патріархъ. Зат?мъ вс? власти и богородицкій протопопъ (соборный) съ братіею, а также и вс? св?тскіе чины, служившіе при д?йств? или по назначенію сопровождавшіе торжественное шествіе, особенно лица, которыя вели осля