История города Москвы

также литію и кропилъ городъ св. водою, а потомъ сл?довалъ чрезъЖитный дворъ къ Боровицкимъ воротамъ и тамъ тоже совершалъ. Зат?мъ ?халъ Боровицкимъ мостомъ и направо Стр?лецкою слободою, память о которой сохранилась въ имени стоящаго тутъ храма Никола Стр?лецкій. Шествіе продолжалось мимо каменнаго Троицкаго моста къ Неглиненскимъ (Воскресенскимъ) воротамъ, отъ нихъ къ Никольскимъ и потомъ Красною площадью къ Спасскимъ воротамъ, откуда свят?йшій шествовалъ во Дворецъ за столъ къ Государю.

Въ иныхъ случаяхъ такое же шествіе совершалось и обратнымъ путемъ, начинаясь тоже отъ Спасскихъ воротъ по Красной площади къ Воскресенскимъ воротамъ и вокругъ города къ Боровицкимъ воротамъ, а отъ нихъ на Житный дворъ и этою Подольною улицею опять къ Спасскимъ воротамъ и потомъ во Дворецъ. Такъ совершалъ шествіе новоизбранный патріархъ Іоакимъ въ 1674 г.

По той же улиц? совершались иногда крестныя хожденія въ день Преполовенія, когда на Москв?-р?к? на Живомъ (Москвор?цкомъ) мосту святили воду и окропляли ею и Китай и Кремль городъ. Эти хожденія обыкновенно, по старому уставу, совершались по ст?намъ города, при чемъ патріархъ не участвовалъ въ шествіи, ходили только архіерей и меньшія власти. И только однажды, 1681 г., когда по ст?намъ нельзя было ходить, в?роятно, по случаю ихъ исправленія, патріархъ Іоакимъ шествовалъ самъ по земл?, то-есть по упомянутой же улиц?. въ 1765 г., эти крестные ходы по городскимъ ст?намъ были отм?нены для того, что во многихъ м?стахъ т? грады (ст?ны) разобраны, а въ иныхъ развалилисъ и ходить опасно.

Въ городовой ст?н? у Житнаго двора стояла и досел? существующая башня, въ которой находились ворота на берегъ Москвы-р?ки, называемыя Портомойными, потому что служили для царской Портомойной полаты про?здомъ съ царскимъ б?льемъ для полосканья. Въ половин? ХVІІ ст. эта башня именуется Благов?щенскою и самыя ворота также именуются Благов?щенскими, по случаю описи ветхостей Кремлевскихъ ст?нъ въ 1645– 1647 гг.

Несомн?нно, что прозваніе воротъ происходило отъ изображенной на нихъ иконы Благов?щенія. По преданію, икона явилась самописанною на ст?н? башни, т.-е. в?роятно надъ воротами, какъ изображались подобныя иконы надъ вс?ми воротами.

Въ 1730 г. императрица Анна Ив., получивъ св?д?ніе объ этой самописанной на ст?н? святын?, повел?ла при икон? построить каменную церковь во имя Благов?щенія, «такъ чтобы вн?шняя ст?на башни, на которой существуетъ икона, находилась внутри церкви». Храмъ былъ оконченъ постройкою въ 1731 году.

За Тайницкими воротами, которыя въ 1584 г. именуются и Водяными, а въ 1681 г. Потайницкими, по берегу Москвы-р?ки издревле существовали также дворы и постройки, принадлежавшіе и частнымъ лицамъ и государеву хозяйству. Выше упомянуто, что Угр?шское подворье им?ло за ст?ною свои поварни, вблизи Беклемишевской башни. Дал?е, близь Тайникихъ воротъ, въ 1645 г. существовалъ Оружейный амбаръ, наполненный ружьемъ, который, быть можетъ, составилъ новое пом?щеніе для оружія, находившагося въ Кремл? въ Оружейномъ же зданіи подъ именемъ Хобро. Въ Западной половин? Подола въ дворцовомъ хозяйств? находились Портомойныя ворота, у которыхъ за ст?ною стояли надобныя для мытья б?лья постройки, въ томъ числ? на р?к?— портомойный плотъ.

При цар? Михаил? ?едор. у отводной Тайницкой башни и дал?е между Тайникомъ и водовзводомъ противъ Набережнаго Сада, былъ построенъ Бархатный дворъ, одинъ изъ первыхъ опытовъ завести въ Москв? и мануфактурныя изд?лія. Въ 1625 г. для этого призванъ былъ бархатный мастеръ голландецъ Кашпиръ Лермитъ. Въ 1633 г. появляется бархатнаго д?ла мастеръ Ефимъ Фимбрантъ, который занимался однако д?ланіемъ лосинныхъ кожъ и, повидимому, не принадлежалъ къ составу мастеровъ Бархатнаго двора. Въ 1635 г. во двор? находилось уже 36 челов. бархатнаго д?ла учениковъ во глав? со старшимъ Захаромъ Аристовымъ. Въ 1636 г. упоминается уже бархатъ Московскаго д?ла, изъ котораго изготовлялись одежды для царя ?едора Алекс. Впосл?дствіи этотъ бархатъ именуется Русскимъ.

Дальн?йшая исторія этого двора намъ неизв?стна. Но, видимо, что его работы не были достаточны въ желаемой м?р?, и потому въ 1681 г. снова возникло нам?реніе основать въ Москв? мануфактуру въ бол?е широкомъ объем?. Въ этомъ году бархатный мастеръ Захарій Павловъ заявлялъ, что нам?ренъ д?лать камки на Китайскій образецъ и другія ткани и просилъ на обзаведеніе 2000 рублей. Ч?мъ окончилось это нам?реніе, намъ неизв?стно.

Въ 1691 г. по именному указу Петра было повел?но построить у Тайницкихъ воротъ за ст?ною, на берегу Москвы-р?ки, новый стеклянный заводъ и на томъ завод? д?лать всякую разную стеклянную посуду. Постройка была поручена мастеру Якушк? Романову, получившему на это строеніе изъ приказа Большой Казны 200 р. Заводъ былъ построенъ, но работниковъ стекляннаго д?ла налицо не оказывалось въ Москв?- такихъ людей не было. Тогда мастеру было повел?но пріискивать и нанять мастеровъ въ Малороссійскихъ городахъ добровольно и стараться всякими м?рами, чтобъ тотъ Стеклянный Заводъ въ Московскомъ государств? конечно былъ разведенъ. О добровольномъ призыв? мастеровъ была послана къ Гетману Ив. Степ. Мазеп? государева грамота уже въ 1693 г. Но ни грамота, ни особыя старанія мастера, разъ?зжавшаго по тамошнимъ городамъ, д?лу не помогли. Заводъ оставался безъ работниковъ до 1699 года, когда, наконецъ, прибыли въ Москву изъ Сосницкаго у?зда Черкасской породы три знающихъ мастера и съ апр?ля м?сяца начали работать стеклянную посуду и всякіе припасы. Но случилась новая напасть на зарождавшійся заводъ. Иноземецъ Петръ Антоновъ Коетъ, такой же стеклянный заводчикъ, работавшій, в?роятно, на старомъ завод? въ сел? Измайлов?, перезвалъ къ себ? съ Романовскаго завода изъ упомянутыхъ трехъ самаго перваго мастера, желая, какъ указывалъ Романовъ, чтобы такіе заводы въ Москв?, кром? его Петра Коета, не были и не множились. Отъ этого обстоятельства Романовъ потерп?лъ большіе убытки, и его работы на завод? были остановлены; ч?мъ окончилась дальн?йшая исторія этого Романовскаго завода, намъ неизв?стно.

Упомянемъ также, что въ половин? XVIII ст. за Тайницкими воротами на берегу Москвы-р?кй на болверк? существовалъ дворцовый садъ, съ парниками и аранжереями. Въ 1762 г. въ немъ была построена новая аранжерея и вокругъ ея городьба, а въ 1766 г. парники уже обветшали и были возобновлены («Моск. В?д». 1762 г. № 90 и 1766 г. № 83).

Спасскій Мостъ и Спасскій Крестецъ

Изъ Кремля мы выйдемъ, какъ и вошли, въ главныя его ворота, въ Спасскія, у которыхъ наше вниманіе долженъ остановить знаменитый во всей древней Москв? Спасскій Мостъ. Такъ какъ Кремль былъ отд?ленъ отъ Китай-города не только каменными ст?нами, но и глубокимъ и широкимъ рвомъ, устроеннымъ еще въ первой половин? XVI ст., то къ воротамъ черезъ ровъ построенъ былъ большой каменный мостъ на аркахъ, въ род? остающагося и до нашего времени обширнаго моста черезъ Неглинную отъ Троицкихъ воротъ. Такой же мостъ существовалъ и у Никольскихъ воротъ Кремля и у Воскресенскихъ воротъ изъ Китай-города въ Б?лый городъ чрезъ Неглинную.

Спасскій Мостъ простирался въ длину на 21 саж., въ ширину 5 саж. и отличался отъ Никольскаго т?мъ, что, въ силу большого торговаго движенія вблизи него, онъ былъ застроенъ по сторонамъ небольшими торговыми лавками, въ которыхъ главнымъ товаромъ была грамотность. т.-е. рукописныя, а потомъ печатныя книги и тетради, а также и лубочныя картины и фряжскіе листы (иноземные гравированные эстампы) и т. п. Въ этомъ отношеніи Спасскій Мостъ представлялъ въ древней Москв? средоточіе всенародныхъ потребностей именно въ той грамотности, если не просв?щеніи, какая въ то время господствовала во всемъ со-став? народнаго знанія или образованія. Въ начал?, когда потребности этого образованія удовлетворялись исключительно только отъ Божественнаго писанія, на мосту у Спасскихъ воротъ шла бойкая торговля рукописными книжками и тетрадями и листами, составляемыми отъ книгъ Писанія, но подъ видомъ таковыхъ книгъ и съ своими домыслами и мудрованіями. Это была особаго рода литература, заключавшая въ себ? различныя статьи и статейки и ц?лыя книжки о житіяхъ святыхъ, о ихъ чудесахъ, сказанія о чудотворныхъ иконахъ, также различныя молитвы, сонъ Богородицы, святцы и т. п.

Главными производителями этой литературы, по всему видимо, были низшій разрядъ церковниковъ, отставленные священники, дьяконы, понамари, монахи, даже вообще грамотные люди изъ простонародья,