История города Москвы

Постановленіе 1681 г. (А. И., V, № 75), въ которомъ по 14-му предложенію написано сл?дующее: «На Москв? всякихъ чиновъ люди пишутъ въ тетрад?хъ и на листахъ и въ столбцахъ выписки, имянуя изъ книхъ Божественнаго Писанія и продаютъ у Спасскихъ воротъ и въ иныхъ м?ст?хъ, и въ т?хъ писмахъ, на преданныя Свят?й Церкви книги, является многая ложь; а простолюдины, не в?дая истиннаго писанія, пріемлютъ себ? за истинну и въ томъ согр?шаютъ, паче же выростаетъ изъ того на Святую Церковь противленіе…»

Для истребленія такихъ писаній, въ этомъ случа? главнымъ образомъ раскольничьихъ, назначались два пристава, одинъ отъ Государя изъ св?тскихъ, другой отъ патріарха изъ духовныхъ. которые должны были постерегать и забирать т?хъ, у кого найдутъ лживыя писанія, приводя ихъ въ Патріаршій приказъ, гд? ожидало ихъ смиреніе, смотря по вин?, и пеня по разсмотр?нію. Для вспоможенія приставамъ при захват? виновныхъ повел?но было давать съ караула стр?льцовъ, когда понадобится. Таковы были пріемы древней Московской цензуры.

Само собою разум?ется, что виновные ослушники съ своей стороны тоже постерегались, и торговля такимъ книжнымътоваромъ не прекращалась.

Зд?сь распространялась своего рода особая литература, состоявшая по преимуществу изъ тетрадей, книжекъ и листовъ, р?дко изъ ц?лыхъ книгь, заключавшихъ въ себ? и выписки отъ Божественныхъ писаній, подобранныя для надобныхъ ц?лей, и житія святыхъ, и сказанія о являвшихся чудесахъ, пов?сти изъ Великаго Зерцала и изъ Римскихъ Д?й, а въ то же время и св?тскія писанія, даже очень нел?пыя см?хотворныя и кощунственныя статьи, конечно попадавшіяся не часто.

Къ произведеніямъ такого рода, въ которыхъ очень явно отражается сочинительство именно досужихъ и неистовыхъ церковниковъ, между прочимъ относится «хожденіе попа-Савы большой Славы», гд? обрисовывается попъ даже изв?стнаго прихода. «Аще живетъ онъ и за р?кою, а въ церкву ни ногою; люди встающе, молятся, а онъ по Приказамъ волочится; ищетъ съ к?мъ бы ему потягатца и впредь бы съ нимъ не видатца. Да онъ же по площади рыщетъ, ставленниковъ ищетъ и много съ ними говоритъ, за р?ку къ себ? манитъ; у меня де за р?кою стойте, а въ церкви хотя и не пойте; я де суть попъ Сава, да не малая про меня и слава; азъ вашу братью въ попы ставлю, что и рубашки на васъ не оставлю; по т?хъ м?стъ онъ ставленниковъ держитъ, какъ они деньги вс? издержутъ; а иныхъ домой отпускаетъ и рукописаніе на нихъ взимаетъ, чтобъ имъ опять къ Москв? приползти, а попу Сав? винца привезти; а хотя ему кто и меду привезетъ, то съ радостію возметъ…» Видимо, что это былъ промышленникъ по части ставленія въ попы, ходатай по разнымъ Приказамъ, по этому поводу обиравшій б?дняковъ безъ пощады, которые и прославили его см?хотворными укорительными и ругательными ри?мами съ прибавленіемъ «см?шнаго икоса»: радуйся шальной Сава, дурной попъ Сава и т. д. Хожденіе Савы окончилось т?мъ, что онъ попалъ въ патріаршу хл?бню на ц?пь. Такъ въ то время смиряли провинившихся гр?шниковъ.

Другое сочиненіе въ этомъ род?, еще бол?е циничное и неистовое, это «служба кабаку», кощунственно сложенная въ подражаніе церковной служб? большимъ знатокомъ ея порядковъ и разныхътекстовъ съ заглавіемъ: «М?сяца Китовраса въ нел?пный день иже въ неподобныхъ кабака шальнаго, нар?ченнаго въ иноческомъ чину Курехи и иже съ нимъ страдавшихъ» и т. д.

Зд?сь встр?чаются фразы «На малой вечерн? поблагов?стимъ въ малыя чарки, тажъ позвонимъ въ полведришна ковшика… Спаси борже наготою съ пропою люди своя…» и тому подобное, по большей части малограмотное, особенно любопытное т?мъ, что въ рукописи сд?лана запись по листамъ о ея принадлежности: «Сій кабакъ Никиты Петрова сына Новосельцова, а подписалъ по его вел?нію Прилуцкаго монастыря дияконъ Юрья Поповъ назвищемъ Удачныхъ. Л?та 7174 (1666) году марта въ 4 день».

Въ сохранившихся многочисленныхъ рукописныхъ сборникахъ всегда можно находить вплетенныя особыя тетради разнаго времени и разнаго содержанія, которыя и составляли н?когда литературный товаръ этого рода, и благочестивый и неистово см?хотворный.

Рукописные тетради и листы нер?дко украшались раскрашенными рисунками, что составляло особый отд?лъ этой литературы. Въ конц? ХVІІ ст. Москвичи догадались, что такіе рисунки возможно печатать деревянными досками по образцу Фряжскихъ и Н?мецкихъ гравированныхъ листовъ. Умноженіе такимъ способомъ печатныхъ листовъ вскор? обратило на нихъ вниманіе Ду-ховной власти, увидавшей, что на этихъ листахъ д?лаются священныя изображенія не по подобію и очень безграмотно. Въ одной изъ грамотъ патріарха Іоакима (1674–1690) это производство описывается сл?дующимъ образомъ:

«В?домо великому господину свят?йшему Іоакиму Патріарху учинилося, что многіе торговые люди, р?завъ на доскахъ, печатаютъ на бумаг? листы иконъ святыхъ изображенія, иніе же велми неискусніе и неум?ющіе иконнаго мастерства д?лаютъ р?зи странно и печатаютъ на листахъ бумажныхъ развращенно образъ Спасителя нашего Іисуса Христа, и Пресвятыя Богородицы и небесныхъ силъ, святыхъ угодниковъ Божіихъ, которые ни малаго подобія первообразныхъ лицъ являютъ, токмо укоръ и безчестіе наносятъ церкви Божіей, и иконному почитанію, и изображеннымъ лицамъ святымъ, т?мъ неискусствомъ своимъ; и т? печатные листы образовъ святыхъ покупаютъ люди и украшаютъ т?ми храмины, избы, кл?ти и с?ни, пренебрежно, не для почитанія образовъ святыхъ, но для пригожества, и дерутъ тыя и мещутъ въ попраніе безчестно и безъ страха Божія; еще же торговые люди покупаютъ листы на бумаг?жъ н?мецкіе печатные, и продають, которые листы печатаютъ н?мцы еретики Лютеры и Кальвины, по своему ихъ проклятому мн?нію, неистово и неправо; на подобіе лицъ своея страны и во одеждахъ своестранныхъ н?мецкихъ, а не съ древнихъ подлинниковъ, ко-торые обр?таются у православныхъ; а они еретики святыхъ иконъ не почитаютъ, и ругаяся развращенно печатаютъ въ посм?хъ христіанамъ и таковыми листами иконы святыя на доскахъ пренебрежны чинятся и ради бумажныхъ листовъ иконное почитаніе презирается, а церковію святою и отеческимъ преданіемъ иконное поклоненіе и почитаніе издревле запов?дано, и утверждено, и писати на доскахъ, а не на листахъ вел?но. И того ради вел?ти бы о томъ кликати биричу, чтобъ на бумажныхъ листахъ иконъ святыхъ не печатали и н?мецкихъ еретическихъ не покупали, и въ рядахъ по крестцамъ не продавали; а если сему кто учинится преслушенъ, и начнетъ, ради корысти своей, такими листами впредь торговать и развращенно неправо печатать, тому быти отъ Великихъ Государей въ жестокомъ наказаніи, и т? продажные листы вземше безц?нно истребятся, а сверхъ того на томъ доправятъ большую пеню».

Повидимому, зта грамота представляла только проектъ о запрещеніи печатанія упомянутыхъ листовъ, какъ можно судить по отсутствію дальн?йшихъ распоряженій по этому предмету. Д?ло оставалось безъ движенiя до Петровскихъ временъ, когда 20 марта 1721 г. явилось подобное же постановленіе Синода.

Св. Правит. Синодъ приказали: «Продаемые въ Москв? на Спасскомъ Мосту и въ другихъ м?стехъ листы разныхъ изобра-женій (лубочные) и службы и каноны и молитвы, которые снабжены и сочиняются разныхъ чиновъ людьмя самовольно писменные и печатаются кром? типографіи неопред?ленными къ тому указомъ но своевольно дерзающими безъ свид?тельства и позволенія, въ чемъ отъ противныхъ церкви Свят?й есть и не безъ порицанія, описавъ вс? обрать въ Приказъ Церковныхъ Д?лъ и, запечатавъ, держать до указу-и т?хъ людей, которые продаютъ, взявъ и отъ кого оные къ продаж? получаютъ и к?мъ сочинены и писаны и печатаны, сыскавъ, о такой ихъ дерзости и по какому указу то они чинятъ, допросить. . и изсл?довать о томъ достов?рно. . съ доставленiемъ въ Синодъ по одному экземпляру вышеобъявленныхъ листовъ, каноновъ и прочаго». Людямъ сказанъ былъ Государевъ указъ «дабы впредь въ такіе непозволенные имъ д?йства самовольствомъ весьма не вступали подъ страхомъ жестокаго отв?та и безпощаднаго штрафованія». Несмотря на строгіе запреты, листы печатались даже и во второй половин? XVIII ст. попрежнему безъ всякой цензуры самовольно, по собственному замыслу и, конечно, въ инымъ случаяхъ не только въ грубомъ, но и въ нел?помъ вид?, какъ могли воспроизводить простонародныя нев?жественныя понятія о святын? и святости. На большой картин? Страшнаго Суда Богородица, напр., изображена въ обычномъ костюм? Русской Цариды.

Въ 1760 г. своеволіе этой печати дошло до того, что на Спасскомъ мосту появились въ продаж? листы съ изображеніемъ новоявленнаго въ это время Чудотворца Митрополита Ростовскаго Димитрія съ его чудесами, которые Св. Прав. Синодомъ не были еще апробованы. Между т?мъ указами еще въ 1744 г. и потомъ въ 1745 г. было уже запрещено печатать листы съ неискусно сд?ланными изображеніями Святыхъ и печатать не иначе, какъ по разсмотр?нію епархіальнымъ архіереемъ самыхъ гравированныхъ досокъ.

Вс? эти указы и запрещенія касались однако только священныхъ изображеній, о которыхъ заботилось главнымъ образомъ только духовное в?домство. Листы св?тскаго содержанія предоставлены были полн?йшему произволу ихъ сочинителей и свободно распространяли въ народ? свои остроумные шутовскіе, а