История города Москвы

Неглинною; остальная же часть окопана широкимъ рвомъ, наполненнымъ водою, проведенною изъ т?хъ же самыхъ р?къ. Съ другой стороны городъ защищенъ р?кою Яузою, также впадающею въ Москву н?сколько ниже города… Москва по выгодному положенію своему, преимущественно предъ вс?ми другими городами, заслуживаетъ быть столицею; ибо мудрымъ основателемъ своимъ построена въ самой населенной стран?, въ средин? государства, ограждена р?ками, укр?плена замкомъ и по мн?нію многихъ никогда не потеряетъ первенства своего». Все это Іовій разсказываетъ о Москв? со словъ Москвича Димитрія Герасимова, отправленнаго изъ Москвы въ1525 г. посланникомъ къ Пап? Клименту VII. Іовій говоритъ, что онъ составилъ свое сочиненіе о Московіи изъ ежедневныхъ бес?дъ съ Димитріемъ, а потому оно и вышло очень достов?рнымъ и обстоятелнымъ, такъ какъ нашъ Димитрій оказался по тому времени очень образованнымъ и знающимъ челов?комъ, заслужившимъ большія похвалы отъ Іовія. Авторъ говоритъ, что сохранилъ въ своемъ сочиненіи ту же простоту, съ какою велъ свой разсказъ Димитрій. Это признаніе Іовія даетъ намъ поводъ заключать, что сочиненіе Іовія есть собственно сочиненіе Димитрія, за исключеніемъ среднев?ковой учености о Страбон?, Птолеме? и т. п. Особенно дорого высказанное уб?жденіе стараго Москвича, что Москва по мн?нію многихъ никогда не потеряетъ своего первенства.

Т?мъ временемъ. когда началась и продолжалась постройка городскихъ ст?нъ, и въ самомъ Кремл? и на посад? въ разныхъ м?стностяхъ сооружались новые каменные храмы, конечно, на старыхъ отъ в?ка м?стахъ, ибо, какъ мы вид?ли изъ толкованій владыки Геннадія, перестановка храма на новое м?сто почиталась чуть не гр?хомъ.

Въ Кремл?, кром? упомянутыхъ выше Благов?щенской и Ризположенской, за это время были построены: въ 1480 г.ц. Богоявленія на Троицкомъ подворь?. Въ 1481 г. сент. 8 заложены два об?тные пред?ла у Аргангельскаго собора-Воскресеніе да Акила апостолъ, въ память поб?ды надъ Новгородцами на р. Шелони, случившейся 14 іюля 1471 г. въ воскресенье, на память св. апостола Акилы. Вел. князь тогда же далъ об?тъ построить церковь св. апостола, а воеводы Данила Холмскій и ?едоръ Давыд. Палецкій — церковь Воскресенія. Неизв?стно, гд? первоначально была сооружена эта вторая церковь, памятникъ боярскаго благочестиваго усердія. Можно съ большою в?роятностыо предполагатъ, что этотъ храмъ, быть можетъ, только деревянный, существовалъ на томъ м?ст?, гд? въ 1532 г. былъ заложенъ, а въ 1543 г. оконченъ строенiемъ храмъ тоже Воскресенія, возл? колокольни Іоанна Л?ствичника, или святаго Ивана, впосл?дствіи изв?стной подъ именемъ Ивана Великаго. Новый храмъ былъ выстроенъ также для колокольни, бол?е обширной, которая существуетъ и донын?, вм?щая въ себ? самые большіе колокола. Подробности объ этой постройк? мы пом?щаемъ ниже.

Въ 1483 г. архимандритъ Чудовской Геннадій Гонзовъ заложилъ каменную церковь во имя Алекс?я Чуд. да и трапезу каменную заложилъ. Въ 1491 г. совершили церковь Введенія Б-цы и полату камену на Симоновскомъ двор? у Никольскихъ воротъ. Освящена 13 ноября.

Въ 1501 г. по повел?нію государя въ Чудовомъ монастыр? разобрали старую церковь Чуда Архангела Михаила, строеніе Алекс?я митрополита, и стали сооружать новую, донын? существующую. Освящена въ 1503 г. сент. 6.

Въ 1504 г. была разобрана старая церковь Козмы и Демьяна, стоявшая противъ заднихъ воротъ Чудова монастыря, и заложена новая, повел?ніемъ вел. князя.

Наконецъ, незадолго передъ своею кончиною, вел. князь 21 мая 1505 г. повел?лъ разобрать уже ветхую соборную церковь Архангела Михаила, строеніе Ивана Калиты, и заложилъ въ октябр? на томъ же м?ст? новую бол?е обширную.

Тогда же и другую церковь разобрали, также строеніе Ивана Калиты, св. Іоаннъ Л?ствичникъ, иже подъ Колоколы, и заложиля новую не на старомъ м?ст?, отм?чаеть одинъ л?тописецъ (П. С. Л. VI, 50). Другіе л?тописцы указываютъ, что на старомъ м?ст?.

Черезъ пять м?сяцевъ, 27 октября 1505 г. вел. князь Иванъ Вас. скончался и погребенъ въ новозаложенномъ собор? Архангела Михаила, какъ и митроп. Филиппъ въ только что начатомъ постройкою Успенскомъ собор?.

Постройка храма продолжалась и по кончин? вел. князя и совс?мъ была окончена уже въ 1508 г., когда ноября 8 храмъ былъ освященъ. Но за годъ прежде, когда храмъ былъ доведенъ до верхнихъ каморъ, 1507 года октября 3 въ него были перенесены и мощи прародителей государевыхъ, гробы вел. князей, начиная съ Ивана Калиты. Не упомянуто въ л?тописяхъ, гд? до того времени находились ихъ гробы. В?роятно, оставались на своихъ старыхъ м?стахъ и были перенесены на новыя, устроенныя возл? ст?нъ бол?е обширнаго храма. Строителемъ храма былъ Фрязинъ Алевизъ Новый.

Таково было неутомимое строительство Ивана Третьяго, совс?мъ изм?нившее обликъ стараго Кремля, который теперь больше походилъ на европейскій замокъ, ч?мъ на старинный русскій городъ. Д?йствительно, замкомъ и называли его путешественники-иностранцы.

Этимъ именемъ обозначался, такъ сказать, каменный обликъ вновь устроеннаго города Кремля. Дотол? Кремль носилъ обликъ обычнаго на Руси города, построеннаго изъ одного дерева. Старыя и ветхія каменныя его ст?ны, какъ упомянуто, уже не отличались своимъ видомъ отъ остальныхъ деревянныхъ сооруженій, а старые каменные храмы по своимъ малымъ разм?рамъ совс?мъ исчезали въ общей масс? деревянныхъ хоромъ великокняжескихъ и боярскихъ, строившихся высоко и широко.

Вообще, каменныя строенія въ древней Москв? столь были р?дки, что л?тописцы старательно заносили въ свои сборники временныхъ л?тъ всякую подобную постройку, даже ворота и въ особенности, конечно, Божіи храмы.

Вн? Кремля на посад? каменная церковь являлась такою р?дкостью, что обозначалась какъ особое урочище: Егорiй каменный въ Георгіевскомъ, Богоявленіе каменное въ Богоявленскомъ монастыр? указывались какъ памятники, заслуживающіе удивленія и особаго прим?чанія. Что касается жилыхъ каменныхъ зданій, то о нихъ и въ самомъ Кремл? никто не помышлялъ. Даже и вел. князья нимало объ этомъ не заботились.

Древняя Москва былъ городъ деревянный со вс?ми ея жилищами и со вс?ми очень многочисленными ея храмами, а потому всегда во время пожаровъ выгорала изъ конца въ конецъ.

Казалось, что именно непрестанные пожары должны были научить горожанъ какой-либо правильной борьб? съ этою бытовою стихіею, и, однако, бол?е ч?мъ ц?лыя полтораста л?тъ отъ пожаровъ при Иван? Калит? все оставалось по-старому и посл? каждаго пожара горожане, какъ бы сохраняя зав?ты отцовъ и д?довъ, строились опять изъ дерева и опять старымъ же порядкомъ сгорали дотла.

Это изумительное деревянное косн?ніе не одной Москвы, но и вс?хъ другихъ городовъ объясняется, впрочемъ, великою дешевизною въ то время строительнаго деревяннаго матеріала, а вм?ст? съ т?мъ и необыкновенною скоростью постройки не только обывательскихъ жилищъ, но и самыхъ церквей, нер?дко очень обширныхъ и высокихъ, а также и городскихъ ст?нъ, еще бол?е обширныхъ.

Въ свою очередь это самое обстоятельство очень препятствовало развитію строительнаго каменнаго д?ла, которое, не встр?чая нигд? особаго попеченія и прив?та и ни съ какой стороны никакой потребности въ его художеств?, принуждено было годъ отъ году слаб?ть и, если можно такъ выразиться, едва двигало ногами даже при постройк? небольшихъ храмовъ, а съ большими и сове?мъ не могло совладать, какъ это обнаружилось при начальномъ сооруженiи Успенскаго собора въ Москв?, что подтверждають также и нер?дкія паденія новостроенныхъ храмовъ и въ Московской области и въ Новгород?.

Типъ хорошей каменной жилой постройки должны были выработать богатые Новгородцы, но и они въ теченіи в?ковъ точно также, одол?ваемые безпрестанными пожарами, по-старому оставались въ т?хъ же деревянныхъ жилищахъ. Само собою разум?ется, что въ каменныхъ зданіяхъ никто не р?шался жить, когда бол?е удобно, бол?е просторно и бол?е полезно для здоровья можно было жить въ в?ков?чныхъ деревянныхъ хоромахъ.

Впрочемъ, въ первой половин? XV в?ка Новгородскій владыка архіепископъ Евфимій началъ строить и на своемъ двор? каменныя зданія, но только пріемныя и служебныя полаты, оставляя самое жилье все-таки въ деревянныхъ постройкахъ. Быть можеть, по его прим?ру и старая Москва мало — по — малу стала строить и для своего обихода каменныя полаты и первымъ начинателемъ этого подвига явился самъ митрополитъ Іона, положившій столько труда и заботъ для установленія и утвержденія въ Москв? государственной идеи, отчего его святое имя и возглашается вм?ст? съ его святыми предшественниками, Петромъ и Алекс?емъ, создателями Русскаго государственнаго единенія.

Первоначальникъ каменныхъ жилыхъ построекъ митрополитъ Іона еще въ 1450 г., во время