История города Москвы

комнатнымъ стольникомъ. Въ 1697 г. дек. 1 назначенъ въ Сибирь воеводою-губернаторомъ. Тамъ въ 1698 г. померла его супруга, княгиня Мар?а Яковлевна, о чемъ не мало опечалился и царь Петръ Алекс?евичъ, пославшій ему милостивое слово и милостивую грамоту (Дв. Разряды, IV, 211, 1066, 1083).

Михаилъ Яковлевичъ скончался въ 1712 г., оставивъ влад?льцемъ двора своего второго сына Алекс?я Михайловича. Старшій сынъ Петръ Мих. померъ въ 1701 г. Оба были въ 1692 г. комнатными стольниками.

Алекс?й Михайловичъ по сл?дамъ отца при Петр? былъ тоже губернаторомъ Сибири, сенаторомъ при Екатерин? I и Петр? II и кабинетъ-министромъ при импер. Анн?, получивъ потомъ должности государственнаго канцлера и президента Коллегіи Иностранныхъ д?лъ [83] . Онъ былъ женатъ первымъ бракомъ на Аграфен? Львовн? Нарышкиной, а вторымъ — на княжн? Марь? Юрьевн? Трубецкой, отъ которой им?лъ единственную дочь, княжну Варвару Алекс?евну, вышедшую замужъ за камергера графа Петра Борисовича Шереметева, во влад?нье къ которому и поступиль старый дворъ князей Черкасскихъ, разобранный въ 1776 г., по случаю постройки Баженовскаго дворца. Дворъ въ это время хотя и принадлежалъ Шереметеву, но прозывался всетаки «Черкасской домъ».

Въ 1725 году штатсъ-тайный сов?тникъ кн. Алекс?й Михайловичъ жилъ въ Москв? и 24 марта подалъ въ Московскую Духовную Дикастерію доношеніе, въ которомъ писалъ: «При дом? моемъ им?ется церковь во имя Владимірскія Богородицы, которая въ прошломъ 1723 г. изъ Духовной Дикастеріи запечатана, а нын? я пребываю въ бол?зни и за бол?знію моею многое время не сподобился слышать св. литургіи. Въ дом? же моемъ живетъ тетка моя, княжна Домна Яковлевна Одоевская, весьма престар?лая и пребываетъ въ бол?зни же, и по отъ?зд? моемъ въ С.-Пбурхъ всегда бываетъ въ Москв? въ дом? моемъ; и оной моей тетк? за старостію и за бол?знею къ приходской церкви приходить не можно; и дабы повел?но было указомъ оную церковь для бол?зни моей и для престар?лой моей тетки разпечатать, при которой священника буду содержать по указу». Запечатываніе домовыхъ церквей происходило по указу Петра отъ 12 апр?ля 1722 года, которымъ повел?валось «Обр?тающіяся въ Москв? у знатныхъ персонъ въ дом?хъ церкви весма упразднить, дабы ходили господа (какъ Духовнымъ регламентомъ опред?лено) къ церквамъ приходскимъ. А ежели которые престар?лые персоны до церкви ходить не могутъ, а литургіи слушать требуютъ, т?мъ им?ть съ благословенія Синодальнаго въ собственныхъ полатахъ (подвижные) антиминсы съ потребнымъ къ священнослуженію убранствомъ, токмо бъ верхи т?хъ полатъ никакой отъ прочихъ отм?ны не им?ли» (т.-е. не ставили бы на кровляхъ церковныхъ главъ и крестовъ).

Церковь князя была распечатана съ наказомъ служащему священнику, чтобы держалъ церковь за своимъ замкомъ и печатью, дабы не были допущены къ служб? посторонніе и вотчинные или прі?зжіе попы съ причетниками (Матеріалы для исторіи Москвы, II, 494, 561, 797).

При княз? Алекс?? Мих. дворъ князей Черкасскихъ, какъ упомянуто, выходилъ и на Спасскую улицу своею передовою частію въ 20 саж. шириною между подворьями. Но онъ былъ столько обширенъ, что занималъ почти всю м?стность позади подворій, м?рою въ поперечник? отъ переднихъ воротъ (въ XVII ст. выходившихъ къ сторон? Гостунскаго собора) слишкомъ на 47 саж., вдоль по направленію Спасской улицы за подворьямл 45 саж., по направленію Кремлевской ст?ны направо внизъ подъ гору до переулка безъ малаго 47 саж. и въ нижнемъ конц? слишкомъ 38 саж. Это былъ квадратъ въ 44 сажени (Переписныя Книги, 1742 г., I, 15).

Древн?йшую исторію этой м?стности мы изложимъ впосл?дствіи, а теперь докончимъ описаніе дворовыхъ м?стъ по направленію Спасской улицы, гд? была показана м?стность Крутицкаго подворья.

Дальше, по улиц?, за подворьемъ, не бол?е какъ въ трехъ саженяхъ отъ него стоялъ древній храмъ Николы Гостунскаго. Зд?сь улица оканчивалась. Отъ него дальше простиралась чистая площадь до соборныхъ колоколенъ, т.-е. до Ивана Великаго, почему и площадь впосл?дствіи стала именоваться Ивановскою. Храмъ стоялъ прямо противъ угла Николаевскаго дворца, въ разстояніи отъ него по направленію на югъ безъ малаго въ 20 саженяхъ.

Никола Гостунскій

Въ іюн? 21 числа 1506 г. повел?ніемъ вел. князя заложиша церковь кирпичну святаго и великаго чуд. Николы, гд? стояла древяная старая церковь Никола Лняной, такъ изначала именуемая. Въ то же л?то ее и совершили въ девять нед?ль. Но освятили ее 1 октября 1506 г. Вел. князь поставилъ въ ней чудотворную икону Николу Гостунскаго, принесенную изъ села Гостуни подъ Лихвиномъ, украсивъ ее златомъ и каменьемъ драгимъ и бисеромъ, отъ нея же много изц?ленія быша и бываютъ и донын? приходящимъ съ в?рою, свид?тельствуетъ л?топись. В?роятно, въ это время церковь была учреждена соборомъ, т.-е. соборнымъ причтомъ съ протопопомъ во глав?.

Въ 1554 г. октября 7 ее опять освящали. Можетъ быть, она обгор?ла въ пожаръ 1547 г. и къ этому времени была возобновлена: «подписаша ее и украсиша всякими потребами церковными» Освящалъ митроп. Макарій въ присутствіи даря Ивана и его брата Юрья съ боярами при множеств? народа.

Утвердилось мн?ніе, что на этомъ м?ст? н?когда находилось Татарское подворье, о которомъ Герберштейнъ разсказываетъ сл?дующее:

«Въ Московскомъ Кремл? былъ домъ, въ которомъ жили Татары для того, чтобы знать все, происходившее въ Москв?«. Супруга Ивана III, Софья-грекиня, не могла стерп?ть такого позорнаго надзора за вел. княземъ и потому отправила къ Татарской цариц? посольство съ богатыми дарами и почтительнымъ челобитьемъ просила уступить ей этотъ домъ для того, чтобы на этомъ м?ст? построить Божій храмъ по Божественному указанію, какое ей было внушено особымъ вид?ніемъ, предлагая вм?ст? съ т?мъ, что взам?нъ этого Татарскаго подворья она отведетъ Татарамъ другое пом?щеніе. «Домъ былъ разрушенъ и на его м?ст? построенъ храмъ».

Предстоитъ вопросъ, какой же храмъ былъ построенъ на томъ м?ст?. Карамзинъ утвердительно отм?чаетъ, что это храмъ Николы Гостунскаго (VI, 58. Сочиненія. М., 1820, т. VIII, 284), что на м?ст? подворья выстроили деревянную церковь Николая Льняного, а потомъ каменную Николы Гостунскаго. Неизв?стно, изъ какого источника почерпнуто это св?д?ніе. Кром? того, авторъ «Путеводителя къ святын? и свящ. достопамятностямъ Москвы» (1876 г., 89), А. Іосифъ, разсказываетъ, что «Софья вид?ла сонъ, въ которомъ получила повел?ніе отъ святителя Николая соорудить во имя его храмъ на томъ м?ст?, гд? находилось Ордынское подворье». Намъ кажется, что самое наименованіе старой деревянной церкви Никола Льняной должно противор?чить этому свид?тельству, указывая на бол?е древнее существованіе этого храма, ч?мъ его постройка на Татарскомъ подворь?, которую Карамзинъ относитъ къ 1477 году. Притомъ л?тописцы едва ли пропустили бы такое событіе, не обозначивши его свид?тельствомъ именно о постройк? такого храма. Къ тому же такое благочестивое д?яніе вел. княгини было бы неотм?нно занесено и въ Степенную Книгу, въ которой однако н?тъ никакой записи по поводу этой исторіи.

Припомнимъ, что св. Алекс?й митрополитъ также по откровенію Божьему основалъ Чудовъ монастырь на м?ст?, гд? былъ Царевъ дворъ Посольскій, отданный царемъ митрополиту для постройки церкви и монастыря. Припомнимъ, что у заднихъ воротъ монастыря въ 1504 г. по слову вел. князя Ивана Вас. была построена церковь Козмы и Дамьяна вм?сто разобранной старой, которая не заняла ли то м?сто, гд? стоялъ отданный вел. княгин? Софь? Татарскій домъ, какъ остававшаяся часть царева Посольскаго двора, именно конюшенная его часть, отд?ленная для Татарскаго подворья при самомъ основаніи монастыря. Это т?мъ бол?е в?роятно, что зд?сь за межою монастыря существовали и монастырскія конюшни, обширный конюшенный дворъ, поступившій во влад?ніе монастыря, какъ в?роятно, посл? выхода Татаръ совс?мъ изъ Кремля. Постройка новой Козмодемьяновской церкви посл?довала на другой же годъ по кончин? вел. княгини Софьи, по слову вел. князя, какъ отм?чаетъ л?тописецъ. Быть можетъ, вел. князь пожелалъ въ новомь вид?, бол?е прочномъ и достойномъ, сохранить зтотъ памятникъ добрыхъ заботъ вел. княгини о полн?йшей независимости отъ Татарскаго владычества, отъ Татарской т?сноты даже и въ своемъ город?. Все это по нашему мн?нію в?роятн?е, ч?мъ сказанiе о Никол? Льняномъ.

Соборъ Николы Гостунскаго въ ХVІІ ст. пользовался такимъ же богомольнымъ почетомъ, какъ и другіе Кремлевскіе соборы, и потому въ праздники Николы, 9 мая и 6 декабря, патріархи самолично отправляли въ немъ церковныя службы и наканун?, и въ день праздника, при чемъ протопопу съ братіею они давали на