с. 8.
10) 'Неделя'. Середина октября 1979 г.
11) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 6, с. 73.
12) См. 'Наука и религия'. 1978. N 12, с. 20. 23.
13) Краткая История СССР. Ч. 2. М.. 1972. с. 53. См. также С. Кляцкин. На защите Октября. М.. 1965. с. 69.
14) Там же, с. 71-72.
15) Диктаторы и диктатуры, независимо от их нициональной принадлежности. непременно обладают чертами 'фамильного' сходства, а отдельные расхождения во фразеологии или тактике здесь ничего, по сути не меняют. Ник. Савицкий. Антонио выбирает борьбу. 'Литературная газета'. 15 окт. 1980. N 42, с. 8.
16) Философский словарь под редакцией М. М. Розенталя. Изд. 3. М.. 1975, с. 116.
17) Краткая история СССР. ч. 2. М.. 1972, с. 53. См. также: С. Кляцкин. На защите Октября. М., 1965. с. 71-72.
18) А. Кармен. 'Команданте дос'. 'Комсомольская правда'. 19 июля 1980 г. с. 3.
19) Краткая История СССР. Ч. 2. М., 1972, с. 53. См. также С. Кляцкин. На защите Октября. М., 1965. с. 69.
20) Вот доктор исторических наук В. Луконин - тот марксист. В его представлении термин 'революционный' и 'насильственный' выступают как прочные синонимы. См. его статью-предисловие к книге М. Семашко. 'Маздак'. Повести черных и красных песков. Алма-Ата, 1974. с. 8.
21) Ф. Энгельс. Статья 'Об авторитете'.
22) Л. Либединская 'С того берега'. Повесть о Николае Огареве. М.. 1980, с. 257.
23) Там же. с. 329-330.
24) Гам же. с. 330-331.
25) Там же, с. 332-333.
26) Там же, с. 335.
27) Там же.
28) 'Церковные ведомости'. 1918. N 17-18. с. 575.
29) В. Шульгин, 1920-й год. с. 146.
30) 'Революционер забирается туда, куда ни один врач не проникнет - в человеческое сознание'. А. Кармен. 'Команданте дос'. 'Комсомольская правда'. 19 июля 1980. с. 3.
31) Цит. по: 'Наука и религия'. 1967. N 2, с. 4.
32) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 45, с. 285. См. Снегирева Э. А. Политическая переориентация Русского Православия в первое десятилетие советской власти (1917-1927). Автореферат диссертация. Лен. гос. унив-т им. А. Жданова. Л.. 1974. с. 13.
33) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 45, с. 285.
34) См. документы конференции 'Ценре-Цион'. 2 мая 1918 года. Москва. Ю. Иванов. 'Осторожно, сионизм!' с. 72-73.
35) Там же. с. 73.
36) Ж. Санд. Собрание сочинений, т.. 7. Л.. 1973, с. 559.
37) Ср. беседу на 'Философских вечерах'. Петербург, 1914 год. Вельяминов - Ахундину, революционеру. А. Толстой. 'Хождение по мукам'. М., 1976, с. 12.
38) Хомяков. См. М. Лебедев. 'Взаимное отношение Церкви и государства по воззрениям славянофилов'. Опыт оправдания системы отделения Церкви от государства. Казань, 1908. с. 211.
39) Евпирид. См. Аристотель. 'Политика'. М., 1911, с. 207.
40) В.С. Соловьев. 'Духовные основы жизни'. СПб.. 1897. с. 191.
Всякая революция - антиклерикальна. Это заложено в самой ее природе, в тех, кто ее совершает, - людях корыстных, кровожадных, озлобленных, людях нецерковных, и видящих в Церкви лини, 'организацию', которая лишает их 'львиной' доли материальных ценностей.
Если мы обратимся к документам той же 'классической' французской революции, то увидим, что нетерпимость к религии, ненависть к религии там достигла чрезвычайно высокого уровня
'Надо уничтожить монахов, иезуитов и попов, нужно вырвать из их рук наших детей и женщин, которых они воспитывают в невежестве и в ненависти к социальной республике', - говорится в одном документе. [1]
Порой выдвигались самые животные предложения, вроде тою, что хорошо бы запереть всех попов в соборе Парижской Богоматери и взорвать его. [2]
В одном из революционных клубов Парижа обсуждали вопрос 'о пагубном влиянии религии и о средствах к ее уничтожению' (заметьте, не борьбы даже, а к уничтожению). Собравшиеся признали необходимым упразднение всех культов и аплодировали одной гражданке, заявившей, что она собственноручно 'прикончит свою дочь, если заметит, что та ходит в церковь' [3]
Три тысяча парижских революционеров, собравшись 10 марта и клубе Революции, приняли резолюцию, в которой требовали 'упразднения культов и немедленного ареста попов, как сообщников монархистов, виновников войны (1870-1871 гг между Францией и Германией - В.С.), и продажи их имущества' [4]
Необходимо отметить, что все эти речи, против попов и религии, произносились в храмах. Дело в том, что многие из них, после ареста священников и прекращения богослужения, были превращены в постоянные помещения для клубов.
Наряду с этим был взят под клуб и целый ряд еще функционировавших церквей Взламывали склепы, вытаскивали из них трупы, оскорбляли образ Христа, как будто не священные пристанища мертвых, а как будто Сын Марии был покровителем лишь вельмож, - не убогих и малых сих. [5]
Пожалуй, наиболее 'гуманной' была революция кубинская. Здесь, если верить Ф. Кастро, твердо придерживались принципа, предусматривающего уважение к религиозным верованиям каждого гражданина и к исполнению им обрядов. Революция не захватывала церквей, не закрывала их, не препятствовала деятельности ни одного священника. [6] Но при этом необходимо иметь в виду, что сама природа кубинской революции глубинно отличалась от Октябрьской, а с Другой стороны кубинцы имели перед глазами печальный опыт предшествовавших ей по времени европейских революций и в первую очередь той же Октябрьской. На чужих ошибках умные люди учатся.
Русские революционеры, в большей мере чем другие, коснулись вопросов, в которых они были менее всего компетентны. В первую очередь - церковных. Просто так вот, взяли 'душу народа', русского народа, детей святого Владимира, его веру, умирать за которую во все времена считалось величайшим благом, и выбросили ее на улицу, с легким сердцем заплевали, загадили, растоптали.
Опыт Французской революции с закрытием храмов, расстрелом священнослужителей, лишением Церкви элементарных жизненных прав, всевозможным ущемлением и прямым уничтожением почти с точностью был повторен у нас в России.
1) Левичев. 'Под маской религии' Брошюра. ГИЗ. М. - Л., 1929, с. 7.
2) Там же, с. 7-8
3) Там же.
4) Там же.
5) Ж. Санд. Собрание сочинений. Т. 7. Л., 1973, с. 558-559.
6) См. 'Наука и религия'. 1963. N 6, с. 34.
Как же сориентировать себя по отношению к революции и ее детищу, советской власти, рядовому человеку - христианину?
Новый Завет, не касаясь отношений Церкви к государству, и открывая тем самым полный простор историческому образованию их взаимных отношений, содержит, тем не менее, ясные указания на принципиальное отношение христиан ко всякой власти вообще. Государственной, разумеется.
В Писании имеется несколько довольно ясных указаний на этот счет. Наиболее часто авторы, пишущие в нашей стране о взаимоотношении Церкви и государства, склонны употреблять слова апостола Павла из послания к Римлянам:
