['душа']:
Лучшую душу тебе взамен Дарета принес я,
Эрикс! [5, 483 - 484].
И чтобы обозначить данные обеты, он заявляет: 'Я исполняю', - потому что собственно говорится об обете [богам], и чтобы показать исполненное для богов, он отмечает [это], говоря:
Вздрогнул бык и упал, наповал убитый ударом [5, 481].
(4) Нужно также посмотреть, показывает ли он и упомянутую духовную жертву [в стихах]:
Кровью ветры смирить, заклав невинную деву,
Вам. данайцы, пришлось, когда плыли вы к берегу Трои, -
Кровью должны вы снискать возврат и в жертву бессмертным
Душу аргосца принесть [2, 116 - 119].
Ведь он поместил [здесь] и [слово] 'душу', то есть наименование жертвы, и [слова] 'в жертву иринесть', которые означают, что божество умилостивили, совершив священнодействие. (5) Среди этих самых жертв - или духовных, или вопрошаемых [по внутренностям] - некоторые являются [такими], которые называются неподъяремными, то есть [такими], которые никогда не были укрощены или впряжены в ярмо. О них наш стихотворец также упоминает таким [вот] образом:
В жертву теперь принеси из ярма не знавшего стада
Семь быков молодых и столько же ярок отборных [6, 38 - 39].
И чтобы яснее выразить [смысл слова] 'неподъяремные', он прибавил:
... столько ж телиц, чья шея ярма не знавала [Георг. 4, 540].
(6) Слово 'исключительные' в священнодействиях также является не поэтическим эпитетом [жертвенных животных], но жреческим наименованием. Ведь Вераний наставляет в 'Жреческих вопросах', что исключительными названы жертвенные животные, которые, будучи предназначенными для священнодействия, исключаются из стада; либо [они названы так], потому что их, как преподносимых божествам, выбирают вследствие [их] исключительного вида. Он пишет:
Самых роскошных быков четырех, отменпейшей стати [Георг. 4, 538], -
где выражением 'роскошных' показывает, что они являются исключительными, [а выражением] 'отменнейшей стати' - что их выбирают [по этому признаку].
(7) Амбарвальной жертвой, как объясняет Помпей Фест, является [животное], 'которое но случаю богослужения обводят вокруг полей [те], кто совершает [это действо] ради урожая'. Упоминание об этом священнодействии он делает в 'Буколиках', где говорится об апофеозе Дафниса:
Так - до скончанья веков, моленья ль торжественно будем
Нимфам мы воссылать иль поля очищать тоже будем [Букол. 5, 74 - 75].
Здесь [слово] 'очищать' означает 'обходить'. Ведь отсюда очевидно, что и имя жертвы получилось от обхода полей. {8} Да и в первой книге 'Георгик' [то же сказано]:
{8 Слово «амбарвальная (ambarvalis)» составлено из двух слов: amb — вокруг и arvum — поле, пашня.}
Трижды пускай зеленя обойдет благосклонная жертва [Георг. 1, 345].
(8) [Притом] священнодействующие соблюдали, чтобы [жертва] - если жертвенное животное, которое вели к полям, сопротивлялось и показывало, что оно подводится к жертвенникам против воли, - отменялась, так как думали, что ее подносят против желания бога. [Относительно] же [той жертвы], которая, будучи доставленной [к жертвеннику], оставалась бы спокойной, считали, что она приносится в соответствии с волей божества. Отсюда наш [поэт пишет]:
Пусть приведенный за рог козел предстанет священный [Георг. 2, 395].
И в другом месте:
Там на алтарь бычок с золочеными рожками ляжет [9, 627].
(9) [И] до такой степени он основывает все благочестие на священнодействиях, которые надлежит воздавать богам, что из-за враждебного отношения [к ним] называет Мезенция ненавистником богов. {9} И в самом деле [вовсе] не потому, как кажется Асперу, он был назван ненавистником божеств, что без оглядки на богов вел [себя] преступно по отношению к людям. К тому же он гораздо больше говорил это о Бусириде, которого, много более жестокого, он сдержанно назвал [всего лишь] недостойным похвалы. (10) Но истинную причину позорнейшего имени [Мезенция] внимательный читатель может найти в первой книге 'Начал' Катона. Ведь он пишет, что Мезенций приказал рутулам, чтобы они подносили ему первинки, какие подносили богам; и что все латины так взывали под страхом подобного приказания: 'Юпитер, если тебе больше по сердцу, чтобы мы давали их тебе, чем Мезенцию, сделай ты нас победителями!' (11) Итак, потому что он требовал себе божеские почести, заслуженно назван Вергилием ненавистником богов. Отсюда эта [вот] справедливая насмешка жреца:
{9 По поводу этого см.: Энеида. 10, 773-736 и примеч. в кн.: Вергилий. Собр. соч. СПб., 1994. С. 462.}
... вот первины войны, вот тирана доспехи [11, 15], -
чтобы обозначить вооружение, сорванное с него из-за указанной дерзости, за которую он понес наказание.
(6 , 1) Следует восхищаться ученостью этого поэта в отношении наших и в отношении чужих священнодействий. Ведь не без причины Эней, когда прибыл на Делос, не заколол ни одной жертвы, разве лишь когда уезжал, было совершено богослужение Аполлону и Нептуну. (2) Ведь установлено, как уведомляет во второй книге 'Об устроителях' Клоатий Вер, что на Делосе есть жертвенник, у которого жертву не убивают, но почитают бога только торжественной молитвой. Слова Клоатия таковы: 'Есть на Делосе жертвенник Аполлона Прародителя, на котором ни одно животное не приносят в жертву. Передают, что Пифагор поклонялся ему, как не оскверненному насилием'.
(3) Итак, поэт показывает, что тот [жертвенник], которому поклонялся Эней, является жертвенником Прародителя, поскольку жрец, вступивший в храм, не совершив никакого жертвоприношения, тотчас начинает моление, и чтобы выразительнее назвать Прародителя, [взывает]:
Знаменье дай нам, отец... [3,89].
(4) Однако, когда он затем жертвует быка Аполлону и Нептуну, мы понимаем, что [это было] сделано, конечно, у другого жертвенника, и справедливо он называет [его] выше только лишь отцом, потому что там [жертвоприношение] является особенным, а ниже - [уже] Аполлоном, потому что [оно] является обычным.
(5) Об этом жертвеннике упоминает и Катон [в сочинении] о воспитании детей в этих [вот] словах: 'Все это кормилица делала с вербенами и тубами без жертвы, как [это делают] у жертвенника Аполлона Родителя на Делосе'.
(6) Из этого самого ряда, я полагаю, не следует упускать [и то], почему он сказал, что храм выстроен 'на старинной скале'. Велий Лонг говорит [об этом]: '[Это] является перенесением эпитета: ведь он хочет сказать о старости храма'. За ним последовали многие другие толкователи, но не [настолько] внимательно, чтобы обозначить возраст здания. (7) Эпаф же, весьма начитанный муж, отмечает в семнадцатой книге, что в какое-то время в Дельфах произошло [то], что прежде священный и неприкосновенный храм был ограблен и сожжен, и прибавляет, что многие города и ближайшие острова около Коринфа [были] поглощены землетрясением; Делос [же] ни до этого, ни после этого не был затронут этой неприятностью, по всегда остается на одной и той же скале. (8) Также Фукидид уведомляет о том же [самом] в третьей книге 'Истории'. Таким образом, неудивительно, если он, объявляя остров навсегда защищенным с помощью святости, говорит, что для [его] величия из [всех] мест ему подошла несокрушимая прочность скалы его же [самого], то есть острова.
(9) [И] как [Вергилий] сохранил особенность Аполлона Родителя в обращении 'отец', так же [и] Геркулеса он уважил именем победителя:
... у порога сказал: 'Сюда входил победитель -
[Сын громовержца]...' [8, 362].
(10) В четвертой книге 'Божественных [дел]' Варрон считает, что Геркулес был назван победителем, потому что он победил одушевленные [существа] всякого вида. В Риме же есть два храма Геркулеса Победителя: один - у Тройных ворот, другой - на Воловьей площади. (11) Мазурий Сабин по-другому излагает причину этого названия [Геркулеса] во второй книге [сочинения] 'О достопамятных [вещах]'. Он
