до утверждения религии, одним из основных постулатов которой была заповедь «не убий». Со времени установления императорской власти в Древнем Риме был принят целый ряд юридических мер, направленных на защиту рабов от произвола и жестокости господ. Например, император Константин приравнял умышленное убийство раба к убийству свободного человека. Но по-настоящему цена человеческой жизни начала возрастать с появлением буржуазии, которая, получив экономическую независимость, стала осознавать свои гражданские и политические права и ограничивать абсолютную власть суверена.
Одной из основных причин положения дел в России является отсутствие в русской истории предпосылок для возникновения буржуазии как класса. Бесправный человек не осознает своей ценности, находясь в зависимости от господина, в нем вырабатывается фатальное отношение как к своей жизни, так и к жизни других: «Бог дал — Бог взял». А когда грянула революция и озверевшая толпа ринулась громить помещиков, проснулись самые темные инстинкты, свойственные любому человеку. И тут русское представление о цене человеческой жизни проявилось в полной мере. В одной из статей Бунина есть воспоминания об орловском мужике, который в дни революции произнес поразительные слова: «Мы, батюшка, не можем себе волю дать. Взять хоть меня такого-то… Ты не смотри, что я такой смирный. Я хорош,
Отдельно нужно сказать о Великой Отечественной войне. Кто может сомневаться в героизме русского солдата? Германия была повержена только его самоотверженностью и храбростью. Но какой ценой?! Уже не секрет, что во время Великой Отечественной войны для взятия «высоты» или форсирования минного поля советские генералы по приказу высшего советского командования бросали на верную смерть сотни и тысячи советских же воинов. По последним данным, более 26 миллионов жизней наших соотечественников было отдано против 5 миллионов погибших солдат вермахта…
Знаю, какие письма я буду получать от читателей — что я и барин, и не русский, и не люблю, да и не знаю, русский народ, и — о конечно! — напишут, что достаточно прочитать Пушкина, Толстого и Достоевского, и тогда будет понятна духовная чистота и сила «народа-богоносца». А я что, не народ? Удивительное дело, как только заговоришь о недостатках своего народа, то его защитники сразу бросаются к спасительным именам Пушкина и Толстого…
Да оглянитесь вы по сторонам! Никакому англичанину не придет в голову оправдывать свои национальные недостатки Шекспиром, а итальянцам защищать свою культуру именами Данте и Микеланджело. А если уж кого из классиков и вспоминать сейчас, то вот вам на прощание горчайшие слова нашего Алексея Максимовича из его «Несвоевременных мыслей»: «…Так и мчится жизнь: одни грабят, убивают, другие — топят и расстреливают грабителей, третьи говорят и пишут об этом. И все — «просто». Даже — весело порою. Но когда вспомнишь, что все это происходит в стране, где жизнь человека до смешного дешева, где нет уважения к личности и труду ее, когда подумаешь, что «простота» убийства становится «привычкой», «бытовым явлением», — делается страшно за Россию…»
Человек — это звучит горько
Человек опаснее всех животных.
…Люди, несомненно, самый агрессивный биологический вид, когда-либо обитавший на планете. Примерно за пару тысяч лет мы заняли под свои нужды более трети поверхности Земли: под города, пастбища, сельхозугодья. По некоторым подсчетам, сегодня люди потребляют до 40% всех природных ресурсов Земли, да при этом еще и жутко «свинячат»: распаханные прерии, сведенные леса, радиоактивные могильники и свалки химических отходов, исчезновение целых видов животных, и в последнее время изменение климата — вот результат человеческой деятельности с «точки зрения» существ, населяющих планету вместе с нами…
Из очерка «Безлюдная планета» Г. Нечаева (деловая газета «Взгляд»)
Неужели это правда? Неужели писатель Голдинг прав? Почему не только он, но и другие выдающиеся мыслители приходили к такой грустной мысли — один маркиз де Сад чего стоит…
Чем человек отличается от животного? Ответов много: человек способен на осознанные действия, в его силах проецировать результаты своих действий на будущее. Кто-то добавит: человек может воздействовать на природу, он — царь природы… Стоп, достаточно! Собственно, по какому праву человек поставил себя в центр мироздания? Где и когда возникла эта гордыня, это
В древних религиях человек занимал во Вселенной довольно скромное место. И до сих пор в индуизме жизнь человека равна жизни любой твари. И до сих пор даосизм рассматривает жизнь как наибольшую ценность, а людей как не особенно важную часть природы: среди 180 заповедей даосизма существует запрет на охоту, рыбную ловлю, содержание птиц и зверей в клетках. По сей день охотники-тунгусы, убив медведя, считают своим долгом извиниться перед его душой, боясь мести.
Ветхий Завет не ставил человека в центр Вселенной — в книге Экклезиаста сказано, что «Господь создал нас так, чтобы мы не понимали, хуже мы животных или лучше». Это древнее представление о равенстве человека и животного стало утрачиваться, как ни странно, в христианстве. Именно христианство, приблизив человека к Богу, подняло его на пьедестал, утверждая, что божественная душа есть только у человека. Другой ступенью возвышения человека над прочим живым миром стал догмат свободы — одно из ключевых понятий христианства. Бог-Творец, сотворивший Вселенную, создал все сущее в ней свободным, то есть имеющим право определять свою волю. Таким был создан и мир, и человек.
В период Возрождения постулат индивидуальной свободы стал осознаваться как главная цель личности. Человек, высшее создание Бога, рассматривал свою деятельность как продолжение на земле Божественного творчества и, по сути, представлял себя наместником Бога на земле. Эта концепция положила начало современному антропоцентризму, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Собственно, стремление к
С развитием капитализма западная религиозная мысль все более концентрируется на индивидуальной ответственности человека перед Богом, а соответственно, и обществом. Гуманистическая «вера в человека» утверждала, что человек по своей натуре добр и стремится к духовному совершенству, что прогресс и развитие науки приведут человечество к невиданным высотам, что торжество справедливости и равенства неминуемо. Высшей целью стал индивидуализм и личная, ничем не ограниченная
В XX веке «освобождению» подлежали и другие стороны деятельности человека. В сексуальных и семейных отношениях, в социуме — словом, во всех областях деятельности
