кого исключеній, ибо невозможно разд?лить общество на такія дв? части, изъ которыхъ одна лишена была бы права на существованіе «Хл?ба! Хл?ба!» Этотъ крикъ долженъ быть понятъ въ самомъ широкомъ см?сл?, т. е. что нужно требовать для вс?хъ людей не только пищи но и удовлетворенія вс?хъ его другихъ потребностей, которыя дадутъ ему возможность всесторонняго физическаго и духовнаго развитія. По выраженію одного крупнаго капиталиста, который говорилъ о себ?, что его мучаютъ особенно вопросы о справедливости, «нужно сд?лать равной точку отправленія для вс?хъ, кто вступаетъ въ борьбу за существованіе». Часто спрашиваешь себя, какимъ образомъ эти полуголодные, которыхъ такъ много у насъ, сум?ли въ продолженіи столькихъ в?ковъ, и продолжаютъ еще теперь, поб?ждать въ себ? эти страстные порывы голода, которые они должны ощущать, какъ они сум?ли пріучить себя безъ протеста къ систематическому обезсиливанію организма и самоотреченію. Исторія прошлаго объясняетъ намъ это. Д?ло въ томъ, что въ эпоху примитивной изолированности челов?ка, когда малочисленныя семьи или племена, принуждены были преодол?вать громадныя затрудненія въ борьб? за существованіе, и еще не ум?ли пользоваться помощью, которую даетъ челов?ческая солидарность, часто случалось даже въ жизни одного покол?нія, что средствъ къ существованію не хватало на удовлетвореніе вс?хъ членовъ данной группы. А въ такихъ случаяхъ что оставалось имъ д?лать, если не безропотно подчиняться необходимости и пріучать себя по м?р? возможности, поддерживать свое существованіе, питаясь травами или древесной корой, переносить долгія голодовки, въ ожиданіи, что въ р?кахъ снова появится въ изобиліи рыба, въ л?сахъ — дичь или, что скудная почва все-же выроститъ новую жатву.
Такъ пріучались неимущіе къ голоду. Т? изъ нихъ, которые меланхолично бродятъ передъ открытыми форточками кухонъ, пом?щающихся въ подвальныхъ этажахъ, изъ которыхъ несется раздражающій пріятный запахъ, предъ роскошными выставками мясныхъ и фруктовыхъ магазиновъ и ресторановъ — это люди, которыхъ воспитала насл?дственность: они безсознательно подчиняются морали отреченія. Эта мораль была ум?стна въ эпоху, когда люди были игрушкой въ рукахъ сл?пой судьбы, но совершенно непригодна теперь въ в?къ чрезм?рнаго обилія богатствъ, и для людей, которые пишутъ на ст?нахъ слово «братство» и кичатся своей благотворительностью. И все же количество несчастныхъ, дерзающихъ протянуть руку, чтобы взять выставленную на показъ прохожимъ пищу, очень незначительно: такъ сильное физическое ослабленіе, порожденное голодомъ парализируетъ волю, отнимаетъ почти всякую энергію, даже инстинктивную.
Къ тому же современная «юстиціа» караетъ воровство куска хл?ба значительно строже, ч?мъ древніе законы. Взв?шивая на своихъ в?сахъ украденный кусокъ пирога, современная, ?емида находитъ что онъ стоитъ ц?лаго года тюрьмы.
«Б?дные всегда будутъ съ вами» — любятъ повторять сытые счастливцы, особенно т?, которые хорошо знаютъ священное писаніе и любятъ принимать меланхолическій и страдающій виды. «Б?дные всегда будутъ съ вами» — слова эти, утверждаютъ они, сказаны Богомъ и они ихъ повторяютъ, закатывая глаза и какимъ то особеннымъ голосомъ, чтобы придать имъ больше торжественности. И потому, что слова эти были названы божественными, сами б?дняки во времена ихъ духовной б?дности в?рили въ безсиліе вс?хъ своихъ попытокъ достигнуть лучшей доли: чувствуя себя погибшими въ этомъ мір?, они съ надеждой взирали на міръ загробный, — «быть можетъ въ этомъ мір? слезъ мы умремъ съ голоду, но за то тамъ, въ царств? божіемъ, въ этомъ лучезарномъ раю, гд? солнечное сіяніе будетъ окружать ваше чело, а млечный путь будетъ служить намъ ковромъ, тамъ не будетъ уже нужды въ пищ? и мы будемъ испытывать радость отъ того, что злые богачи, навсегда обреченные на голодъ, будутъ оглашать воздухъ своими воплями». Теперь уже очень немного несчастныхъ, дающихъ себя дурачить подобными мечтами, большинство же, ставъ бол?е благоразумными, направили свое вниманіе на хл?бъ земной, поддерживающій его матеріальную жизнь, питающій кровь и т?ло; они желаютъ получить свою часть, ув?ренные, что ихъ желанія законны въ виду обилія земныхъ богатствъ; религіозныя галлюцинаціи, старательно поддерживаемыя заинтересованными священниками, не въ силахъ отвратить голодныхъ даже считающихъ себя христіанами, отъ борьбы за право на хл?бъ насущный, за которымъ еще недавно обращались къ капризной милости «отца, иже на небеси». Политическая экономія, претендующая на званіе науки, унасл?довала отъ религіи пропов?дь неизб?жности нищеты; она утверждаетъ, что смерть несчастныхъ отъ голода совс?мъ не ложится позоромъ на все общество. Когда видишь съ одной стороны толпы голодныхъ, а съ другой кучку привиллегированныхъ, которые ?дятъ въ свое удовольствіе и наряжаются по своей фантазіи, нужно быть черезъ чуръ наивными, чтобы в?рить, что иначе и быть не можетъ. Правда, что въ благодатные годы, можно было бы брать изъ массы избытковъ, а въ голодные — люди могли бы придти къ соглашенію и разд?лить необходимое между вс?ми равном?рно, но такой образъ д?йствія предполагаетъ существованіе общества людей, т?сно связанныхъ между собой узами братской солидарности. Но такъ какъ такой коммунизмъ является еще невозможнымъ, наивный б?днякъ, который безсознательно в?ритъ ув?реніямъ ученыхъ экономистовъ, что земныхъ благъ не хватитъ для вс?хъ, долженъ сл?довательно мириться безъ протеста со своимъ несчастіемъ.
На ряду съ жрецами экономической науки, жертвы дурного соціальнаго строя повторяютъ и толкуютъ каждый по своему ужасный «законъ Мальтуса» — «Б?днякъ — лишній на жизненномъ пиру» — законъ, который протестантскій пасторъ формулировалъ почти в?къ тому назадъ, какъ математическую аксіому и который казалось, заключалъ челов?ческое общество въ чудовищныя челюсти своего страшнаго силлогизма: б?днякъ повторяетъ меланхолически, что для него «н?тъ м?ста на жизненномъ пиру». А знаменитый экономистъ, хотя и добрякъ въ частной жизни, придалъ лишь новую силу этому горькому выводу, подтверждая его ц?лымъ рядомъ доказательствъ якобы математической точности: населеніе, говоритъ онъ, удваивается обыкновенно каждые 25 л?тъ, тогда какъ средства къ существованію растутъ въ мен?е быстрой пропорціи, обрекая такимъ образомъ на уничтоженіе лишнихъ индивидовъ. Что же сов?туютъ д?лать Мальтусъ и его посл?дователи для того, чтобы избавить челов?чество отъ періодическихъ б?дствій, какъ голодъ, нищета и заразныя бол?зни? Конечно, нельзя требовать отъ б?дныхъ, чтобы они добровольно согласились избавить землю отъ своего присутствія и принесли бы себя жертву богу «здравой политикоэкономической науки», но имъ просто сов?туютъ по крайней м?р? отказаться отъ радостей семейной жизни: не нужно ни женъ, ни д?тей.
Вотъ какое «нравственное воздержаніе» пропов?дуютъ они и уб?ждаютъ разумныхъ рабочихъ ему сл?довать. Многочисленное потомство должно быть только роскошью, которую могутъ позволить себ? одни привиллегированные; въ этомъ вся мораль ихъ политической экономіи.
А если неблагоразумные б?дняки, вопреки ув?щаніямъ ученыхъ профессоровъ не хотятъ употреблять предупреждающихъ появленіе потомства средствъ, то природа сама беретъ на себя заботу объ уничтоженіи излишняго потомства, и уничтоженіе это происходитъ въ нашемъ обществ? въ безконечно большемъ масштаб?, ч?мъ то могли бы представить себ? самые закосн?лые пессимисты. Не тысячъ, а милліоновъ жизней требуетъ уже ежегодно богъ Мальтуса. Можно легко сд?лать приблизительный подсчетъ т?хъ, которыхъ экономическая судьба приговорила къ смерти съ того дня, какъ безсердечный теологъ обнародовалъ свой мнимый «законъ», который къ несчастію, наше соціальное настроеніе сд?лало в?рнымъ для нашей эпохи. Въ продолженіи этого в?ка три покол?нія см?нили другъ друга въ Европ? и, если обратиться къ статистическимъ даннымъ смертности, то можно констатировать, что средняя продолжительность жизни богатыхъ (наприм?ръ лицъ, населяющихъ хорошо устроенные роскошные кварталы Лондона, Парижа, Берлина) будетъ отъ 60 до 70 л?тъ, хотя эти люди, всл?дствіе своего привиллегированнаго положенія, едва ли могутъ быть образцами нормальнаго образа жизни, такъ какъ «великосв?тская жизнь» всячески развращаетъ и портитъ ихъ: но чистый воздухъ, прекрасное питаніе, постоянная возможность м?нять свое м?сто жизни и свои занятія постоянно возвращаетъ имъ растрату силъ и обновляетъ ихъ организмъ, въ то время какъ люди, принужденные работать ради куска хл?ба, заран?е осуждены на смерть въ Европейскихъ странахъ въ возраст? между 20—40 годами, т. е. въ среднемъ на тридцатомъ году жизни. Это значитъ, что они живутъ только половину того времени, какое могли бы прожить, если бы были свободны, и могли бы по желанію выбирать себ? м?сто жительства и занятіе. Они умираютъ какъ разъ въ тотъ моментъ, когда ихъ жизнь должна бы быть наибол?е полной и интенсивной; и ежегодно подсчитываемое число смертей по крайней м?р? вдвое больше того, ч?мъ должно бы быть въ обществ? равныхъ.
Итакъ, годовая смертность Европы достигаетъ 12 милліоновъ челов?къ, и можно съ ув?ренностью утверждать, что 6 милліоновъ изъ нихъ были жертвами т?хъ соціальныхъ условій, которыя царствуютъ въ нашей варварской сред?; 6 милліоновъ жителей погибло всл?дствіе недостатка въ чистомъ воздух?,
