Т? крупинки знанія, которыя мы им?емъ изъ исторіи, указываютъ уже намъ, что настоящее полно безконечныхъ злоупотреблений, которыхъ возможно было бы изб?жать. Т? безпрестанныя и повторяющіеся опустошенія, которыя производитъ современный соціальный режимъ, значительно превосходитъ все то, что могутъ произвести непредвид?нныя явленія въ природ?: наводненія, циклоны, землетрясенія и изверженія пепла и лавы. Трудно понять, какъ неизл?чимые оптимисты, которые вопреки всему утверждаютъ, что все идетъ къ лучшему въ этомъ лучшемъ изъ міровъ, могутъ закрывать глаза на ужасное, невыносимое положеніе милліоновъ людей, нашихъ братьевъ. Различныя стихійныя несчастья экономическаго, политическаго, административнаго, или военнаго порядка, которыя поражаютъ такъ называемыя цивилизованныя общества, не говоря уже о племенахъ дикарей, им?ютъ безконечное число жертвъ, а т? счастливцы, которыхъ эти б?дствія не затрогиваютъ, какъ будто не зам?чая эти безчисленныя гекатомбы, стараются устроиться какъ можно лучше и спокойн?е, какъ будто бы вс? эти б?дствія не являются осязательной д?йствительностью!
Разв? не правда, что милліоны людей въ Европ?, носящіе военный мундиръ, должны ц?лыми годами забывать о своемъ прав? говорить и мыслить вслухъ, принять рабскія привычки и подчинить свою волю начальству и дойти до такого состоянія, чтобы безпрекословно стр?лять въ своего отца или мать, если того потребуетъ какой-нибудь слабоумный деспотъ?
Не правда ли также, что другіе милліоны людей, принадлежащіе бол?е или мен?е къ правительственному механизму, также подчинены и принуждены гнуть шею передъ однимъ, подчинить себ? другихъ и вести какое то условное искуственное существованіе, совершенно безполезное для прогресса? Не видимъ ли мы также, какъ ежегодно милліоны такъ называемыхъ преступниковъ, нищихъ, бродягъ и безработныхъ запираютъ въ тюрьмы, подвергая ихъ вс?мъ ужасамъ одиночнаго заключенія. И, какъ сл?дствіе этихъ прекрасныхъ политическихъ (соціальныхъ) учрежденій, не поддерживается ли ненависть людей другъ къ другу, народа къ народу, касты къ каст?? Не находится ли общество въ такомъ положеніи, что не смотря на усилія и самопожертвованія многихъ истинныхъ друзей челов?чества, голодный можетъ легко умереть съ голода на улиц? въ виду булочной, а чужестранецъ можетъ очутиться одинокимъ и покинутымъ вс?ми, безъ друга, среди сутолоки громаднаго города, населеннаго милліонами людей братьевъ? Мы живемъ не на вулкан?, а въ самомъ вулкан?, въ какомъ то мрачномъ аду, и если бы у насъ не было в?ры въ лучшее будущее, не было бы непоколебимаго желанія жить и бороться за него, что оставалось бы д?лать намъ, какъ не умереть, какъ это и сов?туютъ намъ, впрочемъ не р?шаясь на это, сами столько жалкихъ писакъ и какъ это д?лаютъ увеличивающееся съ каждымъ годомъ число, ц?лые легіоны, отчаявшихся въ жизни? И такъ, съ самаго начала для насъ открываются новые элементы истиннаго познанія: нашъ соціальный строй со вс?ми его ужасами. «Познать страданія» таковъ первый параграфъ закона Будды. И мы познали страданія. Мы его познали на столько хорошо, что въ мануфактурныхъ округахъ Англіи бол?знь называютъ отдыхомъ: чувствовать себя изнуреннымъ бол?знью является чуть ли не удовольствіемъ для раба, принужденнаго къ насильственному труду на фабрик?. Но какъ «изб?гнуть страданія», что составляетъ вторую стадію познанія, по ученію Будды? Мы начинаемъ узнавать и это, благодаря изученію прошлаго. Исторія, какъ бы далеко мы не заходили въ глубь в?ковъ, какъ бы тщательно мы ни изучали общество и народы цивилизованные или варварскіе, живущіе подъ полицейской ферулой, или примитивные — исторія насъ учитъ, что всякое повиновеніе есть отреченіе отъ самого себя, что всякое рабство есть преждевременная смерть, она насъ также учитъ, что всякій совершающійся прогрессъ прежде всего осуществляется во все большемъ и большемъ освобожденіи личности, въ равенств? и все большемъ согласіи между собой гражданъ; что всякій в?къ новыхъ открытий былъ вм?ст? съ т?мъ и в?комъ, во время котораго политическая и религіозная власть слаб?ли и когда челов?ческая мысль, пробивалась впередъ изъ замыкающихъ ее оковъ, какъ пробивается изъ разщелины скалы н?жный пучекъ зелени. Великія эпохи творческой мысли и искусства, которыя наступаютъ посл? продолжительныхъ перерывовъ, эпоха афинская, эпоха Возрожденія и наша современная развились благодаря той безконечной борьб? и «безпрестанной анархіи», которыя дали хотя только энергичнымъ людямъ возможность бороться за ихъ свободу.
Въ какомъ бы зачаточномъ состояніи не находилось наше знаніе исторіи — одинъ фактъ р?зко выд?ляется на фон? современной жизни, и является характернымъ признакомъ нашей эпохи: это всемогущество денегъ. Н?тъ такого мужика въ отдаленн?йшемъ углу нашей родины, которому не было бы изв?стно имя короля биржи, который повел?ваетъ королямъ и принцамъ; н?тъ ни одного, которому онъ не рисовался бы въ образ? бога, предписывающаго свою волю всему міру. И конечно, наивный мужичекъ едва ли ошибается. Разв? не правда, что только кучка еврейскихъ и христіанскихъ банкировъ, управляетъ шестью великими державами, заставляетъ б?гать за собой королей и ихъ посланниковъ, и предписываетъ въ своихъ конторахъ свою волю, съ которой долженъ считаться правитель? Сидя въ своихъ дворцахъ, они являются зрителями великой драмы, которая разыгрывается по ихъ вол?, гд? сами народы являются главными актерами, и которыя сопровождаются пушечнымъ громомъ и шумомъ битвъ, гд? кровь льется р?кою. Теперь они самодовольно могутъ устраивать свои филліальныя отд?ленія въ кабинетахъ министровъ, во внутреннихъ покояхъ королевскихъ дворцовъ и руководить, по своему усмотр?нію, политикой государствъ, согласно съ интересами ихъ лавки.
Въ согласіи съ новымъ государственнымъ правомъ Европы, они подчинили себ? Грецію, Турцію, Персію — протянули руки къ Китаю и готовятся взять на откупъ вс? другія большія и малыя государства міра. «Не будучи принцами и не желая быть царями», они держатъ въ рукахъ символическій денежный значекъ, передъ которымъ міръ падаетъ ницъ.
Другой историческій и столь же яркій фактъ бросается въ глаза всякому наблюдателю, фактъ, который доводитъ людей, у которыхъ чувство преобладаетъ надъ разумомъ, до отчаянія — это то, что вс? челов?ческія учрежденія, вс? соціальные организмы, которыя стараются сохраниться безъ изм?ненія, должны, уже въ силу своей инертности, породить консерваторовъ и злоупотребленія, паразитовъ и эксплуататоровъ всевозможныхъ родовъ и видовъ и сд?латься центромъ всеобщей реакціи. При этомъ безразлично, самаго древняго ли происхожденія, эти учрежденія, начало котораго теряется въ глубин? в?ковъ античнаго міра, и въ древнихъ легендахъ и мифахъ, или они появились всл?дствіе народныхъ возстаній и революцій, они, во всякомъ случа?, осуждены ограничивать творческую мысль и свободу личности и личной иниціативы въ соотв?тствіи съ неизм?нностью своего устава; для этого достаточно самого факта ихъ существованія. Еще бол?е странно противор?чіе, создаваемое даже революціонными актами, положившими начало новому идеальному учрежденію — между замысломъ его и его практикой. При его основаніи отовсюду раздавались клики: Свобода! Свобода! и гимнъ: «смерть тиранамъ» разносился по вс?мъ улицамъ; но «тираны» появились снова и появились лишь всл?дствіе рутины вновь образовавшейся іерархіи и реакціоннаго духа, который постепенно овлад?ваетъ всякимъ учрежденіемъ. И ч?мъ дольше таковое существуетъ, т?мъ оно опасн?е, такъ какъ оно наконецъ пропитываетъ гнилью всю почву, на которой создалось и заражаетъ даже окружающую его атмосферу: т? заблужденія, которыя оно поддерживаетъ и освящаетъ, т? извращенныя мысли и чувства, которыя оно оправдываетъ и навязываетъ, пріобр?таютъ въ конц? концовъ тотъ характеръ древности и даже святости, что лишь немногіе осм?ливаются нападать на нихъ, каждый новый в?къ его существованія только увеличиваетъ его авторитетъ и хотя, въ конц? концовъ, оно все-таки должно пасть и исчезнуть, какъ все на св?т?, однако это происходитъ лишь всл?дствіе постоянно увеличивающагося противор?чія со вс?ми новыми окружающими его фактами жизни. Возьмемъ въ прим?ръ самое старое изъ вс?хъ учрежденій, царскую власть, которая предшествовала даже религіознымъ учрежденіямъ, такъ какъ существовала еще до появленія челов?ка, среди многихъ видовъ животныхъ. И какъ огромно было во вс? времена вліяніе на умы этой мнимой необходимости — им?ть надъ собою властелина! Сколько было во Франціи лицъ, которыя считали себя созданными лишь для того, чтобы ползать у ногъ своего короля, въ эпоху, когда Ля-Боэти писалъ свою книгу «Противъ одного», сочиненіе столь яркое по своей удивительной логичности, соединенной съ простотою изложенія? Въ моей памяти живо еще то глубокое недоум?ніе, которое вызывало въ крестьянахъ въ 48 году провозглашеніе «Республики»; «а все таки нужно короля!» повторяли они на перерывъ другъ за другомъ. И они скоро нашли другого господина, безъ котораго существованіе казалось имъ немыслимо: повидимому въ ихъ воображеніи политическій строй міра долженъ былъ соотв?тствовать ихъ представленію о семь?, въ которой господствовало безпрекословное повиновеніе, грубая сила и насиліе. Им?я эту грубую власть въ безконечныхъ видоизм?неніяхъ постоянно передъ своими глазами, они были безсильны представить себ? возможность иного существованія, а съ другой стороны насл?дственныя привычки рабства, такъ глубоко проникли въ кл?тки ихъ крови, нервовъ и мозга, что несмотря на всю очевидность
