На это Фома Аквинский отвечает так: «Нельзя считать греховным использование
предмета с той целью, для какой он предназначен. Сейчас существующий порядок
таков, что менее совершенное служит для более совершенного. Например, растения,
которые просто наделены жизнью, как и все — служат для животных, а все животные,
в свою очередь, — для человека. Вот по какой причине не будет беззаконным и
аморальным, если люди используют растения, делая добро животным, а животные
дают добро человеку, таково философское устроение (Политики, 1,3).
Сейчас самое необходимое будет заключаться в том, что это факт, что животные
используют растения, а люди используют животных для питания и это не может
происходить без лишения их жизни, и по своей причине оба эти явления неэтичны —
отнять жизнь у растений в пользу животных и у животных в пользу человека. Но факт
также и в том, что это происходит по предначертанию самого Господа» (Книга Бытия,
29,30 и Книга Бытия, 3).
Для Фомы Аквинского дело заключается не в том, что убийство с целью пропитания
само по себе необходимо и поэтому правомерно (разумеется Фома знал о сектах,
подобных манихеям, в которых убийство животных было запрещено и он не мог
полностью игнорировать факт, что человеческие существа могут жить без убийства
животных, но мы будем смотреть на это с учетом данного момента). Оказывается,
нужно только быть «более совершенным», чтобы иметь право убивать других по этой
причине. Животные, которых убивают человеческие существа, относятся к совершенно
другой категории. И Фома говорит: «Дикость и зверство берут свое название по
причине своего сходства с дикими зверями. Для животных такого рода воздействие
человека означает, что он может питаться их телом без каких-либо мотивов
оправдания, рассмотрение причин которого принадлежит ему одному».
Человек, конечно, не может убивать других с целью пропитания, пока не будет
рассмотрена и изучена правомерность такого деяния. Итак, человек может убивать
других животных и использовать их в пищу, но возможно имеются другие доводы, по
которым он не может сделать этого? Являются ли страдания других творений злом,
если они причиняются для его пользы? Если так, то не будет несправедливым
причинить ему страдания по этой же причине? Фома Аквинский не говорит, что
жестокость по отношению к «неразумным животным» является несправедливой. В его
нравственной схеме нет пространства для несправедливостей такого рода, хотя он
аккуратно делит грехи, совершенные против Бога, против самого себя и против
ближнего. Вот так границы «зоны нравственности» опять закрываются перед
существами нечеловеческого происхождения. Не отвели им и аккуратную категорию
греха — «грех против животных».
Возможно, если уж нет такого греха жестокости к животным, то может быть можно,
так сказать, подать им милостыню, сделав деяние доброты? Нет, Фома Аквинский с
таким же успехом подробно объясняет невозможность этого. «Милостыня, — говорит
он, — не может быть обращена к неразумным творениям по трем причинам: во-первых,
они не состоятельны, особенно во владении речью и обладанием понятия доброты,
составляющих сущность творений разумных, отсутствует чувство симпатии между
нами — подающим и принимающим; и наконец, потому что милостыня зиждется на
наличии и соблюдении общих интересов, духовном братстве, постоянного счастья,
которого неразумные творения не могут достичь». Поэтому мы скажем, что есть только
возможность любить эти создания, «если мы рассматриваем их как добрые предметы,
чего мы желаем и для других», «во славу божию и на пользу человеку». Иными
словами, мы не можем покормить любимую индейку лишь потому, что она голодна, но
только в том случае, если подумаем о ней, как о продукте на воскресный обед.
