Комментарий к 'Ламриму'. Байкальские лекции.

Следует вспомнить, что в прошлом у вас было бесчисленное множество тел. Эти тела, которые имелись у вас в прошлом, во время выполнения простираний визуализируйте в виде человеческих тел. Те, кто имеет посвящение Ямантаки, могут визуализировать себя в облике Ямантаки. Таким образом, совершайте простирания перед имеющимся впереди вас Полем Заслуг всеми этими бесчисленными телами, ибо, будучи воплощены во всех своих прежних телах, вы тоже создали бесконечно много негативной кармы. Полей Заслуг – тоже бесчисленное множество. Представьте, что в каждой поре Ямантаки тоже содержится Ямантака.  И все эти Ямантаки вместе с вами делают простирания. Теория такова: Ямантаки могут содержаться в порах, хотя Яматака не становится маленьким, а поры не становятся большими. Это – точно так же, как Миларепа вошел в раковину, хотя  раковина при этом не стала больше, а Миларепа не стал меньше. Конечно, сейчас это за пределами вашего понимания. В сутре «За пределами понимания» говорится об очень многих таких вещах, которые непостижимы с точки зрения обыденного миропонимания.

Есть два типа простираний: полупростирания и полные. Полупростирания – это касание земли руками и коленями. При полном простирании вы падаете на землю и вытягиваетесь телом на земле. Плотно прижимать ладони друг к другу – это традиция индуистов. Мы складываем большие пальцы внутрь чашеобразно сложенных ладоней, словно внутри ладоней находится исполняющая желания драгоценность. Сложенные таким образом руки кладем себе на голову, и этим самым закладывается способность обрести ушнишу,макушечное возвышение, Будды. Когда прикладываем руки, сложенные в этом жесте, к межбровью, то закладываем потенцию обретения урны, завитка волос, на лбуБудды. Когда мы прикасаемся этим жестом к горлу, то засеиваем семя для обретения шестидесяти оттенков благозвучного голоса Будды. Прикосновение к сердцу закладывает потенцию реализации Ума Будды. Поскольку благодаря этому пополняется собрание заслуг, и происходит очищение, то тело, речь и ум очищаются от негативной кармы и загрязнений. Говорится: если в то время, когда вы падаете на землю и поднимаетесь, вы сжимаете пальцы в кулак, то этим создаете причину для того, чтобы родиться животным с круглыми копытами. Поэтому ставьте ладони на землю, держа все пальцы близко, и не сжимая их в кулак. Это закладывает причину для появления сети света между пальцами рук и ног. Коснитесь земли ладонями и лбом. На этапе вставания с земли нужно быть проворными, как быстрая лиса, и подниматься быстро вверх, так как существует смысловая связь Взаимозависимого Возникновения между тем, как быстро вы поднимаетесь с земли и тем, насколько быстро вы преодолеете сансару. Если вы неспешно, вяло поднимаетесь с земли, то переродитесь в роду пресмыкающихся животных, змей, рептилий и т.п. Поэтому не следует пытаться отдохнуть на земле. Если вы между двумя простираниями, поднявшись, держите позвоночник не вертикально, а, согнув его, и склоняете вниз голову, то переродитесь животным, неспособным к прямохождению. Поэтому держите тело прямым. Для накопления собрания заслуг не следует делать простирания торопливо, стараясь сделать их как можно большее число. Делайте каждое простирание так, как следует. В устной традиции Чже Цонкапы принято делать главный упор не на количественное  выполнение нгёндро – бум (сто тысяч) простираний и т. д., – а на их хорошее качество.

В то время, когда вы падаете вниз, визуализируйте в этот момент живое Поле Заслуг, Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга, всех Учителей, Идамов и другие объекты Поля Заслуг перед собой, испытывая по отношению к ним чувство глубокого уважения и благодарности к ним за их невероятную доброту. Произносите в это время такие слова: «Я очень плохой человек, у меня много отрицательной кармы, пожалуйста, очистите меня!». С чувством раскаяния вы падаете, и падением вы символически отрезаете корни сансары. Руки вытянуты вперед в знак уважения к Полю Заслуг. Поднимаясь, вы символически открываете дверь Освобождения и становитесь на Путь Освобождения. Вначале не помышляйте о том, чтобы сделать сто тысяч простираний, а думайте о чистоте визуализации. Сейчас, когда вы не знаете правильной визуализации и связанной с нею символики, вы делаете просто физические упражнения. Если же вы сумеете выполнять простирания правильно, с нужной визуализацией и памятованием о символическом значении всех элементов этой практики, то сможете очистить невероятно большую отрицательную карму накопить огромную позитивную карму. В этом случае одно-единственное простирание способно стать причиной рождения дхармараджей в ста жизнях. Чем большего размера вы имеете тело, тем большее число пылинок земли вы покрываете своим телом и, соответственно числу пылинок, очень много накапливаете заслуг. У одного тибетского мастера главной практикой были простирания. Но тело у него было маленькое. Он все время сожалел, что имеет маленькое тело, так как знал, как накапливать заслуги соответственно песчинкам, покрываемым своим телом. Теперь вы знаете, как правильно делать простирания, и делайте столько, сколько считаете необходимым для вас. Очень важно знать мантру умножения простираний, она позволит считать одно простирание за сто. Прочитав эту мантру, со словами «Лама Лобсанг Тубванг  Дорже Чанг ла чакцелло!» («Поклоняюсь Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу!») выполняйте простирания столько раз, сколько сочтете возможным для вас. Но упор делайте на качестве», а не на количестве! Возносите молитву к Ламе Лобсангу Дордже Чангу: «Лама Лобсанг Дордже Чанг! Пожалуйста, очистите меня от последствий отрицательной кармы!» Поднимаясь, вы визуализируете, как исходящий от Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга белый  свет очищает вас от негативной кармы.

В прошлом в Тибете был случай. Четверо занимались практикой простираний в горах. Трое из них вели счет и быстро закончили. А четвертый все продолжал делать простирания. Когда его спросили, почему он отстал от остальных, тот ответил: «Простирания должны делаться до тех пор, пока не появится знак, что очищение наступило». И трое остальных снова стали выполнять простирания. Не надо думать, что сделали бум – сто тысяч простираний и закончили нгёндро простираний.

,

4.1.1.1.5.2. Второе звено Семичленной Молитвы: Подношения

Между простираниями и подношения разница состоит в том, что простирания делают упор на очищение, хотя присутствует и накопление заслуг, а подношения делают упор на накопление заслуг, хотя в них присутствует и элемент очищения. Перед вами находится поле, самое плодородное и уникальное из полей, – Поле Заслуг. Если вы не сделаете подношения этому уникальному объекту, то упустите великолепный шанс накопления заслуг. Уникальность подношений особому объекту состоит в том, что даже если у нас не возникло желания создать позитивную карму ради счастья будущей жизни, ради выхода из сансары или из бодхисаттвенского стремления быстро стать Буддой ради помощи живым существам, – это трудно сейчас для вас, – всё же спонтанно создается позитивная карма. Это один-единственный случай. Он имеет место, когда делают подношение Полю Заслуг. Поле Заслуг – это особый объект. Бывают особые объекты для положительной кармы: даже без стремления получить положительную карму можно, совершая действия по отношению к такого рода объектам спонтанно создавать её. И точно так же спонтанно в отношении таких особых объектов создается отрицательная карма. Например, при вверении себя конкретной духовной персоне как Гуру такая персона становится особым, очень весомым объектом. Отказ от преданности Гуру не только спонтанно создает у человека, допустившего такое нравственное  падение, отрицательную карму, но и превращает его в объект отрицательного воздействия на других. В прошлом произошел случай, когда Кхедруб Ринпоче, направлявшийся со спутниками в Лхасу, увидев по дороге один храм, сказал своим спутникам: «Надо быстро проехать мимо». На вопрос «Почему?» он ответил: «Потому что этот храм построил человек, нарушивший преданность Гуру». Находясь рядом с целебным деревом вы даже без намерения получить целебный эффект спонтанно будете получать целебный эффект. Рядом с ядовитым деревом спонтанно имеет место отравляющий эффект. Находиться рядом с тем, кто совершил убийство ста человек, не так опасно, как находиться рядом с человеком, нарушившим преданность Гуру. С этим будьте очень осторожны.

Есть два вида подношений – реальные и мысленные. Недостаточно одной только визуализации подношений, выполняемой без реальной основы визуализации. Должна быть основа для визуализации. Не надо поступать так, словно вы Миларепа, и не иметь никакого алтаря. Вы не Миларепа. Между ним и вами –