Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

281

«Каким образом, — говорит Максим в письме к Стефану Дорскому, — пресущественный ради нас воплотившийся Бог Слово, по восприятии от Духа Св. и Присводевы Марии и Богородицы разумно одушевленной плоти став по природе новым человеком и пребывая таким (???? ?? ?????????? ????? ??? ????????? ????????), обновил бы древнего человека (???????????? ??? ?????), если бы не воспринял всего его, за исключением одного только греха, в чем и состоит ветхость (? ?????????)?» Col. 136.

282

Col. 157 и многие другие места.

283

Из письма к Марину диакону, col. 77; сравни: col. 345 (из «Диспута с Пирром»).

284

Col. 345; сравни: col. 157.

285

Col. 157, 281 и 301.

286

L. с. apud. Braun, s. 96. Ex. III torn. Apologiae de Verbo incarnato.

287

Disput, cum. Pyrrh., col. 289.

288

Письмо к Косьме диакону. Т. И, col. 560.

289

«Отцы Церкви, — говорит Максим (col. 300), — заповедали нам признавать (во Христе) не только природы, но и отличительные свойства или особенности (????????? = ?? ?????????? ??? ???????????) каждой природы: не только Одного и того же, как совершенного Бога и совершенного человека, но и совершенства их…; согласно с такой благочестивой мыслью, они учили и о двух волях Одного и того же, численно (???) и качественно различных (???? ??? ????)».

290

Cf. Schwane, s. 508.

291

Op. Max., t. И, col. 80, 84, 96, 289 и многие другие.

292

«Дисп. с Пир.», col. 289; сравни: col. 201, 96.

293

Так, Север в письме к Сергию Грамматику убеждает этого последнего, чтобы он оставил свое (Юлиана) учение и признал во Христе одну сложную природу, но две сущность и два свойства. Vid. Gieseler, part II, p. 9.

294

«Дисп. с Пир.», col. 301.

295