Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе

258

Col. 49. Сравни: Gieseler, part II, p. 15.

259

Col. 501; сравни: col. 525. Только что рассмотренное место из Афанасия Великого по образу выражения заключающейся в нем догматической истины не единственное. Максим сопоставляет с ним другие два изречения отцов Церкви, говоря: «Достойно внимания то обстоятельство, что относительно природ и природных действований наряду с выражениями, обозначающими двойство (???? ???? ??????? ??????), у отцов Церкви мы встречаем выражения, говорящие и об единстве (??? ?????????), каковы: «??? ???? ????? ??? ???? ????? ????????????», «?????????? ?????????» и «??? ??????? ??? ?? ?????? ?????????????? ?????????»; между тем как относительно природных воль, насколько мне известно, невозможно найти никакого выражения единства (???? ???? ?????????): (встречаются) все такие выражения, которые и самыми наименованиями и численно говорят о двойстве». Т. II, col. 88 — 89.

260

Assumit. ex Epist. XLIV, ad Evlogium presv. C. P. Migne, t. LXXVII, col. 225. Разница в чтении настоящего места у Кирилла и у Максима незначительна, а именно у Максима недостает против Кирилла слов «????? ??? ? ??? ????? ?????, ??? ????? ? ??? ??????» [ибо иная природа Слова, и иная — плоти] и слова «??? ?????» [того же], стоящего после «??? ????» [одного Сына].

261

Op. Max., t. II, col. 524 — 525.

262

«??????????? ??? ?????? ???? ?????? ??????? ?? ??? ??????, ?? ?? ???????? ??? ???????????? ???????????» [Исповедуем Господа нашего Иисуса Христа сложившимся из двух природ, то есть из божества и человечества]. Col. 500.

263

«Мы не перестанем исповедовать, что Христос — «?? ??? ??????… ??? ?? ??? ???????… ??? ??? ??????, ?? ???? ?? ???? ??? ????? ????, ??? ???????? ???????????» [из двух природ… и в двух природах… и две природы, веруя, что Один и Тот же одновременно является Богом и человеком]. Col. 501.

264

??? ?????????? ????? ??????????? ??????, ?? ????????? ??? ??????? ?????????????…; ???? ??? ???????? ???????? ?????? ??????????? [Тем, что говорится, что они пребыли неслитными, не вводится никакого разделения…, но обозначается, что различие пребывает неизменным]. Т. II, col. 469.

265

Т. II, col. 473; сравни: col. 477, 513. Из анализа содержания письма Максима к Иоанну кубикулярию видно, что там это положение разъясняется на примере двухцветного или пятицветного камня. Сущность разъяснений сводится там к такому выводу: при различии цветов «камень один и тот же: ни качество (т. е. различие) красок не разделяет его, ни единичность предмета (???? ?? ???????? ??? ???????????) не сливает (т. е. качественно различных цветов)». Col. 476.

266

Col. 477.

267

?????? ??? (?? ????? ??? ????????? ????????? ??????????) ????? ????? ??? ?????, ????? ???? ??? ??????????, ??? ?????? ????? ??? ??? ????? ??? ???? ??????????? [Ведь все (святые учители кафолической Церкви) как об иной и иной — я имею в виду божественную и человеческую — учили о двойной природе Одного и Того же]. Col. 84.

268

Т. II, col. 96, 49, 76, 289,1052.

269

По учению другой партии монофизитов, юлианистов (например, Сергия Грамматика), природа Христа хотя тоже образовалась из соединения двух, но по соединении она не должна быть называема сложной. Правильнее говорить, что по соединении во Христе — одна природа, одна сущность и