Op. Max., t. II, col. 489; сравни: col. 517, 252.
248
Разговор с епископом Феодосием. Т. I, col. 141.
249
По мнению Гизелера, творец изречения о богомужной природе — псевдо–Дионисий, без сомнения, последователь Кирилла. Gieseler, part I, p. 14.
250
На него ссылается Кир в VII анафематизме, Сергий в послании к Гонорию, Пирр в разговоре с Максимом.
251
Op. Max., t. II, col. 84 — 85,100,108, 345,1056.
252
???? ???? ?? ??????? ?????? ????????, ?? ??? ????????? ??? ??? ??????? ????????? ?????? ???????????, ?????? ??????,?? [Поэтому он и посредством числа его не наименовал, хотя и учил о нем, называя его в единственном числе соединением природных действований]. Col. 85.
253
«?? ???? ???? ?? ???? ??????, ?? ?? ????????? ???? ????????, ???? ??????????? ????, ?????? ???? ??? ?????????? ????????? ???? ??????????????». Op. S. Dionysii Areopagitae, p. 707.
254
«? ??? ??? ?????????… ??????? ??? ?????? ??? ????? ????????? ????????????? ???????? ????????» [Ибо «богомужное»… описательно указывает на двойственное действие двойственного по природе]. Из письма к Марину диакону, col. 84 — 85; сравни: col. 100.
255
Assumit. ex Libello «de Incarnatione Dei Verbi», приписываемого Афанасию и относимого к числу «dubia». Migne, t. XXVIII, col. 25 — 29. Небольшой трактат «о воплощении Бога Слова» (начинается словами «??????????? ??? ???? ????» [Исповедуем Сына Божия]), в котором имеет место приведенный отрывок, с давних пор возбуждал сомнение в принадлежности его Афанасию. Леонтий Византийский в сочинении «De sectis» приходит к тому заключению, что этот трактат составлен кем-либо из евтихиан и вставлен в труды св. Кирилла с именем Афанасия. Во времена Максима, должно думать, не сомневались в его подлинности, так как Максим прямо выдает его как подлинное. Здесь, между прочим, читаем: «??????????? ?? ????? ??? ????? ???? ????, ??? ???? ???? ??????· ???? ?? ???????? ???? ?????. ?? ??? ??????, ??? ??? ????, ???? ???????????, ??? ???? ????????????· ???? ???? ????? ??? ???? ????? ????????????, ???? ??? ?????? ????? ??? ??????????? ??? ??????????????. ???? ??? ?????, ????? ??? ???? ????, ???????? ???? ??? ??????????????, ????? ?? ?? ?????? ????????, ?? ??????????????, ???? ????? ???? ???? ?????????, ?? ??? ????????» [Исповедуем же, что Один и Тот же является Сыном Божиим и Богом по духу, и сыном человеческим по плоти. Не двумя природами исповедуем единого Сына, одной покланяемой и одной недостойной поклонения, но исповедуем единую природу Бога Слова воплощенную, единым поклонением и покланяемую вместе с Его плотью. И не двух сынов: одного — Сына Божия, истинного Бога и покланяемого, и другого -[происшедшего] из Марии человека, не покланяемого, ставшего по благодати сыном Божиим, как и [прочие] человеки].
256
??? ???? ?? ??? ???? ????? ????? ????????????, ????? ????? ?????? ??? ?????? ?? ??? ??????? ??????? ???????, ??? ??? ??????? ?? ????????????, ??? ???' ? ???, ?????? ??? ??????? ?????????????. ?????????? ??? ????? ?? ????? ???' ??????, ?? ???????? ??? ???? ??? ??? ?????? ??????????· ???????? ???, ??? ???? ??? ????? ??????, ??? ?? ?????? ??? ?????? ???? ??? ????? ??? ?????????? ??????????? ???? ?? ??? ??????????, ?? ????? ????? ? ??????????: ?? ??? ????? ???????????? ?????, ???? ??? ???? ????????? ??????. ???? ? ????? ???? ??? ???? ????? ????? ????????????, ???? ?????? ??????? ????? ??? ???? ????? ?????.[? единой мы благочестиво называем природу Бога Слова воплощенную в обладающую мыслящей и разумной душой плоть, вводя — тем, что прибавляем «воплощенная» — указание на нашу сущность. Ибо это [т. е. слово «воплощенная»] есть описательное выражение, через название и термин указывающее купно, благодаря соединению, на две природы: название «единая природа Слова», обозначающее общность сущности вместе с особенностью ипостаси, и термин «человеческая», как говорит сам учитель: «Ведь что такое человеческая природа, если не плоть, умно одушевленная?» Так что говорящий о единой Бога Слова природе воплощенной, показывает Бога Слова сущим с плотью одушевленной] Col. 501; cf. col. 525, 584.
257
Op. Max., t. И, col. 501, 525; сравни: col. 49.
