античности. Он свел количество первоэлементов к трем: земле («плотнейшая, самая холодная»), воздуху («самый рыхлый, мягкий») и воде, занимавшей срединное положение между обоими.[45] Огонь, утверждал Миланец, не может быть отнесен к числу первоэлементов, так как он – лишь трансформация активного и всепроникающего небесного тепла. Все первоэлементы холодны и влажны. И так как холод – это лишь отсутствие тепла, а сухость – отсутствие влаги, то четыре традиционных качества (тепло, холод, влажность, сухость) могут быть сведены к двум.
О воде Кардано писал: «Так как можно было опасаться, что воздух или лучи Солнца могли ей повредить, ей придано значительное движение; вода без движения переходит в гниль. Если бы люди ею не питались, то в воде не было бы необходимости». Воздух, подобно воде, всегда должен быть в движении, чтобы «не портиться». Он приходит в быстрое движение под действием светил... Ветры получаются не от воздуха, а от Солнца, потому что оно вызывает испарения и притягивает. «Поэтому в теплых и очень холодных странах, где мало испарений и где они быстро уничтожаются, ветры реже и слабее, чем в средних широтах».
Таким образом, полагая материю мира единой и неделимой, Кардано тем самым отвергал учение перипатетиков об особой «пятой сущности» – квинтэссенции, из которой состоят небесные тела в отличие от первоэлементов земных тел. Эти взгляды Миланца получили дальнейшее развитие в трудах Бернардино Телезио и других мыслителей XVI века, у которых, подчеркивал А. X. Горфункель, «противопоставление неба и земли имеет не теологический, а натурфилософский характер. мир получает самостоятельное значение и объясняется из взаимодействия природных материальных начал».
Исходя из равноправности земной и небесной материи, натурфилософия, по существу, отбрасывала теолого-схоластическое представление о неподвижном перво-двигателе, внешнем по отношению к небесным телам. Натурфилософы трактовали движение как самодвижение, источником которого является свойственная природе и материи всеобщая оживленность, мировая душа, обитающая в космосе. «Небо... хотя никогда не знает покоя, не ведает и утомления, поскольку обладает повсюду пребывающей душой», – писал Кардано. Благодаря теплу – источнику жизни, с помощью которого мировая душа движет материю, все подлунные тела более или менее теплы и, следовательно, одушевлены. «Материальная жизнь одинакова как у людей, так и у животных и растений». Даже минералы и металлы, которые образуются в земных недрах из трех первоэлементов, полны жизни, о чем свидетельствует их рост, болезни, старение («магнитный камень в старости слабее притягивает железо»). Итак, «действительно, нет большой разницы между человеком, лошадью или собакой; все они имеют одно и то же начало, так как с самого нежного возраста наделены одними и теми же врожденными задатками». И все же именно человек занимает вершину животного мира, поскольку только он создан для познания Божества, для установления связи божественного со смертным, а его душа соединяется со смертной оболочкой именно в человеческом теле для воплощения в жизнь «идей Бога».
Уже в телесном отношении человек отличается от всех животных, но ни в чем не уступает им, ибо ему присуща и сила льва, и быстрота зайца: «Строение тела человека так искусно, что оно указывает на Бога как его создателя». Но, кроме того,
Кардано, как заметила Л. М. Брагина, сделал «собственным жизненным принципом неразрывную связь человеческого существования с познанием». Он приводит следующую его классификацию: «Познание бывает трех родов: первое приобретается органами чувств при помощи наблюдения над многими предметами. Второй род познания касается более высоких предметов в их причинности и особого их изучения; такой род познания именуется доказательством, от действия восходящим к причине. Третий род познания – познание бестелесного и бессмертного; этот род познания всецело внушен мне духом[46] ».
Помимо активного разума, составляющего бессмертную часть души, человек наделен также чувственным, пассивным разумом
Как нетрудно видеть, онтология Кардано, то есть учение о бытие, в целом попадает в фарватер натурфилософского пантеизма.
Космогония Кардано не отличается новизной идей. «Небо, как утверждают философы, создано из вечности. Оно производит неподвижные звезды, а также планеты, кометы и другие тела». В центре Вселенной находится Земля. «Она совершенно неподвижна и кругла... Земля не более способна сдвинуться с места, чем небеса – остановиться». Вокруг Земли – воздух, в котором располагаются Луна, Меркурий и другие планеты и, наконец, звезды – твердые, теплые тела. Лучи, испускаемые звездами, отклоняются от своего пути веществом неба, вследствие чего и возникает мерцание звезд. Планеты, расположенные намного ближе к нам, светят ровным светом, так как их лучи не претерпевают искривлений и т. д. Таким образом, в основном вопросе мироустройства Кардано оставался на позициях Средневековья и подобно другим натурфилософам – Телезио, Патрици, не принял гелиоцентрической картины мира Коперника.
Кардано очень интересовали проблемы, которые в наше время относят к различным разделам науки о земле, – проблемы образования гор, происхождения рек, источников, камней, минералов и т. д. В приводимых им сведениях мало оригинального; почти все они заимствованы у Аристотеля и Плиния, а частично, как показал известный историк науки Пьер Дюэм, из рукописей Леонардо да Винчи.
Наиболее ценное «геологическое соображение» Кардано высказано им во второй книге «О тонких материях»: по его разумению, раковины и другие окаменелые остатки морских обитателей, которые иногда находят в горах, свидетельствуют о том, что в давние времена море покрывало горы. Мысли о том, что геологические формации подвержены изменениям и что низменные области могут быть впоследствии затоплены водой, можно найти у да Винчи, Палисси, Геснера и других. Дюэм усматривал здесь явное «течение» идей – от Леонардо к Кардано и затем к Палисси.
Земные тела Кардано делил на четыре класса: земли, соки, камни, металлы. Земли бывают двух типов – окаменелые, не подверженные изменениям (сюда он относил каменный уголь, но попутно говорил, что видел, как в Англии его используют для отопления жилищ), и «земли трансмутированные, в которых рождаются металлы и камни». При описании металлов Кардано широко пользуется принципом аналогий. Как астролог, он подчиняет их свойства в первую очередь влиянию небесных тел: «Кто не согласится, что число металлов равно семи по числу планет? Так, Солнце представляет золото, Луна – серебро, Меркурий – электрум,[47] Марс – железо, Сатурн – свинец, Венера – медь, Юпитер – кипрскую медь[48] ».
Использовал Джироламо и ботанические аналогии. «Чем иным является рудная жила, как не растением, покрытым землею? – писал Миланец в начале пятой книги «О тонких материях». – Металлические руды в
