своего Послания, где начинает практически применять учение, описанное в первых 11 главах:
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим...»
(Римлянам 12:1а)
Что хочет Павел после того, как вы уяснили для себя его чудесное учение? Хочет ли он, чтобы вы были очень духовными, еще больше учились или отправились в семинарию?
«…представьте тела ваши в жертву живую... и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего…» (Римлянам 12:1б-2)
Насколько Библия — практичная книга! Как раз в тот момент, когда нам кажется, что мы делаемся такими сверхдуховными, Бог говорит: «Я хочу, чтобы ты отдал свое тело на жертвенник без всякого промедления. Как только ты подчинишь свое тело, Я обновлю твой ум».
Бог начинает изменять вас не снаружи, Он изменяет вас изнутри. Религия очищает вас снаружи, одевает вас в новую одежду и говорит, что вам есть и что пить. Бог изменяет вас изнутри. Когда вы начинаете по-другому думать — тогда вы начинаете по-другому жить. Бог не заинтересован в наружной перемене, которая не затрагивает внутренней сущности. И если вы хотите иметь обновленный ум, то должны представить ваши тела — Бог не обновит ваш ум ни на каком другом основании.
«Не будьте как люди в этом веке, — говорит Павел, — не думайте так, как думают они, и не поступайте, как они. У вас должны быть другие ценности и вам следует смотреть не на преходящее, а на вечное».
И в то же время это вовсе не означает, что вы должны быть непрактичным человеком, потому что люди, устремленные в вечность, в свете Божьего Слова, являются самыми практичными людьми на земле. Именно они получают результаты.
В одном заключительном отрывке Писания мы находим Павла, приближающегося к концу своего служения, оставленного даже некоторыми своими друзьями, — пожилого человека, сидящего в холодной тюремной камере и ожидающего несправедливого суда и казни. Было ли это успехом по мирским меркам? Это не является успехом даже в соответствии с понятиями Церкви! Я уверен, что Павел проливал слезы, когда писал Тимофею о своем доверенном соработнике Димасе, который провел многие годы с Павлом:
«Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век…»
(2-Тимофею 4:10)
Павел доверял Димасу, а тот бросил его. Почему? Потому что возлюбил нынешний век.
Вы не можете любить нынешний лукавый век и одновременно быть верным Иисусу Христу. Благодарение Богу за то, что Он даровал нам через крест путь к освобождению от настоящего лукавого века!
Глава тринадцатая
Освобождение от закона и своего «я»
В предыдущей главе мы говорили об освобождении от настоящего лукавого века. В этой главе мы продвигаемся к двум другим аспектам освобождения, упомянутым Павлом. Обращаясь к Посланию к Галатам 2:19-20, читаем об этих двух аспектах освобождения следующее:
«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
Здесь, во-первых, Павел говорит об освобождении от закона, а во-вторых — об освобождении от своего «я». Эти аспекты освобождения идут рука об руку.
Освобождаясь от закона
Огромное количество христиан так никогда и не осознало необходимости освобождения от закона. Взаимодействие христиан с законом является самой пренебрегаемой темой в современном учении Нового Завета. Многие христиане, говорящие о жизни в благодати, на самом деле живут в полумраке, между благодатью и законом, не пользуясь преимуществами ни того, ни другого.
Это достаточно смелое с моей стороны заявление, но я замечал, что обычно церкви использующие слово «благодать» в своих названиях, часто состоят из людей, которые о благодати не имеют никакого понятия. Часто, несмотря на все наши заявления о том, что мы больше не живем по закону Моисея, мы заменяем этот закон нашими собственными глупыми, жалкими религиозными законами. Павел сказал, что закон Моисея был свят и хорош и был дан от Бога (см. Римлянам 7:12). Если закон, данный Богом, не смог довести нас до совершенства, то это не под силу никакому другому закону. Глупо на это надеяться.
Выражения «под законом» или «послушный закону» подразумевают стремление достичь праведности перед Богом, соблюдая свод законов. Я вовсе не имею в виду, что нам всем следует перестать быть послушными любым законам. Речь идет лишь о том, что наша праведность перед Богом не приобретается с помощью исполнения определенных правил.
Итак, давайте изучим первый аспект освобождения. Процитируем снова Павла: «Законом я умер для закона».
Конечное действие, которое может совершать над вами закон, — это наказывать вас. Только те, которые были наказаны по закону, свободны от дальнейших его притязаний. Славный факт состоит в том, что я уже был наказан во Христе. Мой ветхий человек был распят с Ним. Я больше не подвластен закону. Я вышел из всей этой области, в которой оперирует закон. Я переместился в совсем другую сферу.
Итак, Павел говорит: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога». Для того чтобы жить для Бога, я должен сначала освободиться от закона. До тех пор, пока я не умер для закона, я не могу жить для Бога. Это поразительное утверждение, но именно это говорит Новый Завет, например, Послание к Римлянам 6:6- 7:
«Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (с Иисусом), чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха».
Нет никакого другого способа, с помощью которого мы можем освободиться от рабства греха (это мы уже обсуждали), кроме как через избавление от этой ветхой, плотской природы Адама. Более точный перевод последнего предложения, которым я закончил 11-ю главу, будет звучать так: «Тот, кто умер, оправдался от греха». Другими словами, как только я заплатил наказание за грех смертью, закон уже не имеет ко мне претензий. Я оправдан, перемещен из области, в которой закон распространяется на
