Что такое — бывающий в плотской брани — помысл, называемый набегом мысли? [15: 74].
У мирян страсти рождаются более от чувств (отвне); а у проходящих монашескую жизнь от помыслов — и входят в тело, и почему? [15: 75-7].
Когда блудный бес будет изгнан из сердца, тогда борет чрез тело, и как? [15: 77].
Блудный бес наиболее берет за тщеславие и мнение о своей чистоте. [15: 78].
Когда более борет нас блудный бес, и как тогда должно противиться ему молитвою? [15: 79–80].
Как один брат молился в нечистом месте против нечистых помыслов. [15: 81].
Блудный бес старается прежде помрачить наш ум, а потом уже побуждает делать неподобное. [15: 82].
И сделавши худой поступок, не должно оставлять молитвы и других благочестивых дел, припоминая отметившего сопернику за вдовицу. [15: 83].
Нечистые помыслы в сердце рождаются от беса блуда, и чем их побеждать? [15: 85].
О связи души с телом, или плотию; о неудобстве побеждать последнюю, и ответ плоти — чем она низлагается. [15: 86].
О пользе бдения против блуда, о вреде от многого сна. [20: 4, 5, 16].
Каким образом и больных борет блудная страсть, и как бес блуда усиливает в них болезнь? [26: 20–21].
Почему блудный бес нападает на нас более, когда ложимся в постель? [26: 103].
Как искусный старец ссорою расторг порочную любовь двух братии? [26: 148].
Иосиф ублажается не за бесстрастие, а за отвращение от греха. [26: 165].
Блудных исправляют люди, лукавых — Ангелы, а гордых — Сам Бог. [26: 180].
Чистые телом, не познавшие страстей, большое получают облегчение в брани. [26: 217].
Пример, как гибельно успокоивать плоть, при борьбе с нею. [26: 226].
В сем случае полезно иногда бывает безмолвие с советом наставника. [27: 14].
Бес уныния предшествует бесу блуда. [27: 49].
Как мерзок пред Богом принимающий во время молитвы нечистые помыслы, и чем отгонять сего пса. [28: 54, 55].
Остерегайся молиться без разбора о женском поле, и воспоминать в подробности о плотских деяниях. [28: 57, 58].
В чем состоит предел сильной похоти и чистоты? (См. Тело). [29: 10].
Болезнь
О потребности внимания во время телесной болезни, и почему? [26: 19].
Какие брани восстают на больных в мире, и какие на монашествующих? [26: 20–21].
Болезнию телесною Господь избавляет от недугов душевных. [26: 21].
Мы не должны объяснять себе лукаво причины болезней в других, но должны сострадать им и врачевать как собственный член. [26: 53].
Для чего посылаются от Бога болезни? [26: 54, 55].
Борьба и брань духовная
Сколь бедственно ослабевать при начале вступления в (духовную) борьбу, и о пользе твердого начала. [1: 11–22].
Почему Господь одним из новоначальных облегчает брани, а другим попускает. [1: 23].
Почему бесы вначале борют нас нерадением. [1: 24].
Вступай в брань по своей силе. [4: 35].
Вступая в борьбу, надобно совлещись собственной воли. [4: 36].
Враг употребляет в борьбе против послушника два главных обольщения. [4-56-58].
Не должно удивляться, если продолжается борьба и после исповеди. [4: 67].
О борьбе против рассеянности мыслей. [4: 92].
Кто решился не оставлять борьбы, тот избежит многих преткновений. [4: 93].
Когда бываем боримы к переходу в другое место — значит, мы тут противоборствуем. [4: 109].
Если терпим нападение от врагов — значит, мы противоборствуем им; а в противном случае — согласны с ними. [15: 61].
На духовных воинов враг вооружается сильнее, и почему? [4: 113].
Диавол берет послушников желанием подвигов, свойственных безмолвникам, и наоборот. [4: 118].
С каким намерением иногда бесы не борют нас страстями. [8: 9].
Борьба против гнева и памятозлобия требует великого прилежания, и почему? [8: 15]. Устроения борющихся с плотскою страстию различны. [15: 13].
Средства, употребляемые в борьбе против плотской страсти. [15: 13, 14, 15].
Нельзя надеяться победить, без помощи Божией, своими силами тело, и даже бороться с ним. [15: 25].
Начинать борьбу должно против господствующей страсти, а особенно плотской. [15: 41].
Как блудный бес вводит нас в прелесть ложными слезами и утешениями. [
