Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

Разум) и Всемирная Монада практически идентичны. [ТЕО, 75, ред. комм.].

*<...> Философское понятие, введенное Пифагором и используемое во многих философских системах. [ЧВ, 252, ред. комм.].

* Духовная индивидуальность. [ЧВ, 70].

*М. (у ведантистов Сутратма) — единственный вечный принцип внутри нас, неделимая часть всего целого — Всемирного Духа, от которого она исходит и которым поглощается при конце цикла. [ТЕО, 276, ред. комм.].

•Единство, единица; «неделимый первоэлемент бытия» Лейбница. В оккультизме часто означает объединенную триаду атма — буддхи — манас или дуаду атма —буддхи, бессмертную часть человека, его неуничтожаемую тонкую сущность, которая перевоплощается в низших царствах, постепенно прогрессируя до человека и далее. [ОККИ, II, 326, ред. комм.].

*<...> Скрытая в человеке божественная Сущность, его высшее бессмертное Я, носит наименование Монады**. Нам необходимо помнить, что М. есть излияние жизни самого Логоса, содержащее в зародыше или в скрытом состоянии все божественные силы и свойства. Эти силы приводятся к проявлению благодаря толчкам, возникающим от соприкосновения с объектами Вселенной, куда спускается Монада; трения, происходящие благодаря этим толчкам, вызывают ответные вибрации в жизненном начале, подвергаемом возбуждению, и одна за другою жизненные энергии переходят из скрытого состояния в деятельное. Человеческая Монада (см. также Атом: Монада) обладает <...> тремя божественными аспектами, будучи совершенным подобием Бога, и в течение человеческого цикла все три ее аспекта развиваются один за другим. [СПП, 130].

^в) Ома называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма, или Монада формы Атма-Буддхи, или же человеческая Монада Атма-Буддхи-Манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или в трех аспектах. [СПП, 130, ред. комм.].

* Монада, будучи частичкой Божественной Монады, или Абсолюта, облекаясь энергиями для своего проявления на той или иной сфере планеты, всегда остается божественной частицей Абсолюта, или сублимированной духо- материей. Так, в Мире Проявленном можно говорить лишь о той или иной стадии проявления духо-материи. Так в Мире Проявленном можно говорить лишь о той или иной стадии проявления духо-материи. Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. [ЕР, 386, 30.04.35].

*<...> В Тайной доктрине сказано, что «Монада или джива даже не может быть названа духом, ибо она есть луч, Дыхание Абсолюта или, скорее, сама Абсолютность. Абсолютность, не имея отношения к условной относительной законченности, бессознательна на нашем плане бытия. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы, монада нуждается в а) духовном прообразе для оформления этого материала и в 6) разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем, ни другим не обладает ни однородная монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Так Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: или, иначе говоря, в двух срединных принципах, которые суть чувствующая жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней... Так монада становится личным Эго, когда она воплощается, и нечто от этой воплощенной личности остается в ней через манас, если последний достаточно совершенен, чтобы ассимилировать буддхи». Так постепенно слагается индивидуальность, которая лишь частично может проявляться на Земле. [ЕР, II, 15, 30.07.35].

*Читавшие Тайную Доктрину более или менее внимательно должны знать о происхождении человеческих эго, называемых общим термином Монады, и что они являли собой до того, как были вынуждены воплотиться в человеческое животное. [БИУ, 354].

*Еще из Тайной Доктрины: «Говоря метафизически, конечно, нелепо говорить о “развитии” монады или сказать, что она становится “человеком”. Конечно, монада не может ни продвигаться, или развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этому миру или плану и может быть сравниваема лишь с нерушимой звездой божественного света и огня, низвергнутой на нашу Землю, как спасительная доска для личностей, в которых она обитает. Именно, эти последние должны уцепиться за неё и, таким образом, путем соучастия или приобщения к ее божественной природе достичь бессмертия. Оставленная сама по себе, монада не прикрепится ни к одной личности и, подобно доске, будет унесена к другому воплощению неустанным течением эволюции...»

Теперь, что есть божественная любовь (см.), как не великий принцип или начало притяжения, или сродства, или тот же Фохат в его качестве божественной любви (Эроса), электрической мощи сродства и симпатии, аллегорически явленный, как пытающийся сочетать чистый дух — луч, неделимый от Единого или Абсолюта, с душою. Эти два составляют в человеке монаду, а в Природе первую связь между вечно безусловным и проявленным. [ЕР, И, 15,

30.07.35].

*Мы (то есть наши личности) становимся бессмертными в силу того простого факта, что наша мыслящая, нравственная природа прививается к нашей божественной триединой Монаде (Атма —Буддхи —Манасу) — три в одном и один в трех (аспектах). Ибо Монада, проявляемая на земле воплощающимся Эго, есть то, что называется Древом Жизни Вечной, приблизиться к коему можно лишь вкусив плоды Знания, Знания Добра и Зла, или же гнозиса — божественной мудрости. [БИУ, 355].

*Не внешняя форма, но сущность явлений раскрывает себя носителю синтеза. И часто в явлениях антагонистических и противоположных постигает он разные стороны вещи единой. Потому-то и сказано, что «несть ни эллин, ни иудей, ни раб, ни свобод», ибо духо-монада — во всех и путь ее к свету великий один у всего человечества в целом. [ГАИ, 106, 3.08.60].

* Монада есть одушевленный Атом. Лейбниц учил, что «мир состоит из бестелесных, непротяженных, простых, представляющих и обнаруживающих стремление Монад. Монады вечны, они не могут прекратить существования, ибо просты. Они неспособны к изменению и взаимодействию. Им свойственно лишь чисто внутреннее развитие. Различие Монад состоит из различной степени представления. Все Монады между собою различны, и они представляют возрастающую градацию от низшей к высшей, что есть Бог. Монада духа господствует над монадой тела».

Платон Монады называл Идеями.

Монада была первоначально арифметическим понятием. «Число состоит из монад» (Евклид). Монада пОтом получила метафизическое понятие. Силезий и Бруно Бога называли «Монадой монад». [УП, 240].

* Когда Огонь, или искра, сочетается с Элементами пространства под воздействием химизма Луча определенного Светила, тогда зарождается зерно духа, или Монада. Это зерно духа под воздействием Луча начинает развивать заложенные в нем химизмы в разные энергии и окружается особой индивидуальной атмосферой от эманаций раскрывающихся в нем энергий и, таким образом, становится индивидуальной Монадой.

Зерно может нарастать и уявиться каким-либо пространственным телом и в дальнейшей эволюции уявиться центром среди других царств природы. [УП, 239].

* Божественная Монада находится в каждом минерале, в каждом растении, в каждом проявлении, ибо без этого огненного зерна нет и жизни. И по мере восхождения из простых к более сложным организмам монада или зерно духа остается всегда в стихийной цельности своей, но эманации, или излучения этого зерна изменяются в зависимости от роста сознания оживляемого им организма. Следовательно, чем сложнее и утонченнее организм, тем и излучения Монады становятся богаче и тоньше. [ЕР, 422, 18.06.35].

* Конечно, Дух, в принципе, не имеет пола, и лишь на плане проявления происходит