Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

телом; <...> жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа. Душа — также душевные и духовные качества человека, совесть, внутреннее чувство и т. д. [ДАЛЬ].

•Средняя составляющая человеческой природы (дух, душа, тело), отвечающая земной личности и «жизненному дыханию» (нэфеш Библии) конкретного воплощения. [ОККЙ, II, 322, ред. комм.].

•Д. (психе-) есть <...> жизненный принцип или жизненное дыхание, которое каждое животное, вплоть до инфузории, разделяет с человеком. В Библии оно фигурирует без различия как жизнь, и как кровь, и душа. [БРИЗ, XLII],

•Человеческая душа (низший манас) суть единственный прямой посредник между личностью и божественным Эго. [БИУ, 349].

•Душа — это то, что индивидуализирует Мировой Дух, что сосредоточивает в одной точке Вселенной свет; сосуд, в который изливается дух так, что в этом сосуде он кажется отдельным, — тождественный по существу, но отдельный в проявлении. [БЗЖ, 136].

•Душа не есть нечто уже готовое, что погружается в океан материи; она медленно, медленно создается или сгущается до того момента, пока сделается индивидом, начинающим расти и непрерывно развивающимся с течением эволюции. <...> При каждом новом рождении, когда собирается новый опыт, эта извечно растущая душа облекает часть себя в новые оболочки, чтобы собрать новый опыт; и эта часть, которая спускается на низшие планы, чтобы скопить новое знание для роста души, и есть ум человека: это — та часть души, которая работает посредством мозга, ограниченная и скованная мозгом. <...> Ум есть только борющаяся часть души, работающая для роста всей души. [БЗЖ, 137].

*Алайя (см.) — Мировая Душа тождественна с Акашей (см.) в ее мистическом значении и с Мулапракрйти (см.) по существу, ибо она есть корень всех вещей. Каждая индивидуальная душа соответствует Мировой душе. [ЕР, И, 176,

16.04.36].

•Осуществляя процесс индивидуализации, вершиной которой становится человек, дух, единая жизнь (см. Дух, СЭЗБ, 198) проходит через примитивные, безответственные воплощения, пока, наконец, не переместится в высшие принципы и не создаст подлинно человеческую душу, которая отныне становится хозяйкой своей собственной судьбы. <...> Однако, конечная цель развития души отнюдь не ограничивается превращением ее в существо, способное позаботиться о себе; ибо душа должна стать сущностью, способной заботиться также и о других, направлять и управлять (не выходя, если можно так выразиться, за конституционные рамки) действиями самой природы. Разумеется, прежде чем душе будет даровано право на такое продвижение, ей придется пройти испытание, которое заключается в предоставлении ей абсолютной власти над своими собственными действиями. Но эта абсолютная власть неизбежно открывает перед человеком возможность довести свою жизнь до катастрофического финала. <...> Эго может реализовать открывающиеся перед ним грандиозные возможности двумя способами, оно способно вести свою борьбу в одном из двух направлений и достичь наивысшей духовности либо в сфере добра, либо в сфере зла. [СЭЗБ, 198, 199].

•На вопросы «Что есть Бог?» и «Что есть человек?» ответ один: душа, осознающая ограниченность своего существования, есть «человек», а душа, отражающая видение беспредельного, есть «Бог». Проще говоря, самосознание человека есть человек, а осознание человеком своего высшего идеала есть Бог. [ИХ, 54].

•Д. — это часть энергии Вселенной, и находится она в специально очерченном пространстве. <...> Она очень сильна, она способна воздействовать на гравитацию. Энергия многих душ обладает колоссальной мощью. Бывает позитивная и негативная энергии душ и, которые сопряжены. Сталин, Гитлер аккумулировали отрицательную душевную энергию, и она вылилась в уничтожение людей, в войну. Зло и добро идут рядом друг с другом. Негативная душевная энергия может притягивать разрушающие космические объекты, воздействовать на природу. Поэтому довольно часто конфликты и войны сопровождаются падением метеоритов, землетрясениями. [ЭМ, 97, 98, беседа с индийским ученым, Мастером свами Дарамом Радже Ъхарти (см. [ЭМ, 91]), посвятившем свою жизнь научному изучению религии Востока].

ДХАММАПАДА (санскр.) — труд, содержащий различные афоризмы из буддистских священных книг. [КЛЮЧ, 287].

ДХАРМА (санскр. буквально — то, на чем держится (мир или общество)). [СЭЗБ, 290, ред. комм.].

•Долг, закон. [ОН, 27; ПИФ, 33].

•Общий долг человека вмещает долг его к Богу, долг гражданина и долг семьянина. [ДАЛЬ, 1146, ст. Долг].

•Очень мало тех, кто понимает, что высшее достижение не в психизме, не в астральных видениях, но в духовном синтезе, в развитии своих способностей, что достигается добросовестным исполнением своего долга, или, как бы сказали восточники, дхармы. Деятельное и, по мере сил, совершенное исполнение своей земной задачи обусловит истинный прогресс внутреннего человека. Как говорит Кришна в Бхагавадгите, — «человек достигает совершенства, упорно выполняя свою дхарму (долг)». [ОККИ, 172].

* 1. Священный Закон, канон буддистов — закон бытия, мерило Истины. 2. Буквально, то, что охватывает и удерживает все вещи вместе. 3. Собирательная концепция религиозных, социальных и моральных правил; универсальный закон Мироздания, основанный на причинно — следственных связях, и принцип следования этому закону; основная человеческая добродетель. 4. Один из четырех человеческих интересов: этическое руководство и истинный закон индивидуальной и социальной жизни. [ОККИ, II, 322, ред. комм.].

•Священный закон, закон бытия. <...> В философии буддизма этим термином обозначаются мельчайшие неделимые духовные частицы, или элементы существования, которые, собственно, и представляют собой единственную реальность, а сочетание их — не более чем название, покрывающее множество элементов, или дхарм. [СЭЗБ, 290, ред. комм.].

* 1. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальное установление для «правильной жизни» (долг), в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. 2. В буддизме — первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение их, источник страдания, прекращается в состоянии нирваны (см.). [ИХ, 319].

•Слово «дхарма» — одно из наиболее значительных и наиболее трудно переводимых в буддийской терминологии. Д. есть многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определенного выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы — прежде всего дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, формами звук для зрения и слуха. Дхармы существуют для нас своим воздействием. (Синий цвет существует, поскольку мы получаем ощущение синего).

Само учение Будды принято называть Д., ибо Д. также обозначает закон. [ЕР, 417, 11.06.35].

•Буддизм рассматривает все существующие феномены как единственную реальность, физически и психически эти феномены суть дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхармами, потому что в нас и вне нас существуют лишь дхармы. [ЕР, 417, 11.06.35].

•Субъективные или объективные феномены беспрерывно изменяются. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что существует, есть лишь вечное развитие — дхармы появляются в один момент, чтобы измениться в следующем. [ЕР,

417, 11.06.35].

•Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов* и индивидуумов.

<...> Каждая Д. является причиной, ибо каждая Д. есть энергия (вибрация). Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет породившего ее и заключает в себе