Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

принципов. [ТЕО, 25].

*П. Д. имеет свои аналоги в пятом космическом веке, пятом цикле каждого века, принципе жизни, пятой стадии человеческой эволюции. <...> Мы сейчас находимся в пятой расе. [ТЕО, 24].

•Внутренний центр действия — это место, где концентрируется Акаша. Четыре низших дыхания являются внешними, а Пятое — это первое Дыхание, которое касается Всемирного Ритма Высшего Существа или внутреннего Бога. Другими словами, это первый Вдох, и его элемент является аналогом Кислорода на всех планетах. На самом низком из астралов это

— чистый озон, который, каким бы примитивным он не казался, по сравнению с более высокими аспектами, является настолько огненным, что физические легкие быстро бы сгорели, вдохни они его в чистом виде. <...> Зная и владея П. Д., хотя и используя только фазы низшего астрала, Йог может погрузиться в, так называемый, гипнотический сон, не подавать никаких признаков внешнего дыхания, позволить себя похоронить на несколько месяцев, а потом, наконец, привести себя в чувство, не причинив себе никакого вреда. Огонь внутреннего дыхания проникает в физическое тело в такой степени, что предотвращает его внешний распад. [ТЕО, 25].

•Определенные пространства в физическом теле, такие, как центральный канал спинного мозга и желудочки головного мозга, являются центрами действия низшего внутреннего астрального дыхания. Импульсы, сосредотачивающиеся в этих областях, стремятся втянуть физическое во внутрь, или подтянуть его вверх, а также увеличить уровень вибрации, доводя его, по мере развития эволюции, до высшего астрального уровня. Знание и владение П. Д., первым внутренним дыханием, имеют огромное значение для любой души на ее Пути к Вечному Свету и являются правом духовного первородства каждой индивидуализированной души. [ТЕО, 25].

*П. Д. связано с Акашей, из которой происходят (или исторгнуты) все вещи; поэтому космические вдохи Акаши, в конце концов, притягивают все вещи обратно к ней, или низводят все вещи до их первоначальной, Акашической, природы. Форма, цвет и другие качества минералов, драгоценных камней и всех природных предметов, на самом деле, определены Акашическими импульсами. [ТЕО, 25].

•Пятый Принцип является Манасом, и призыв опасаться действия П. Д. означает призыв опасаться несвоевременного действия Высшего Разума, поскольку природа сил этой фазы жизни — это природа огня и человеческое тело не может вынести действие этих сил, не подвергая опасности свой мозг. [ТЕО, 24].

Шестое Дыхание

Ш. Д. — это формирующий принцип, суть абстрактной формы. [ТЕО, 27].

*Ш. Д. — это Духовное Дыхание, оживляющее всё сущее, <...> которое Бог вдохнул в человека плотского и которое сделало человека живым Духом. <...> Это Дыхание не Создания, {как Четвертое Дыхание}, а Создателя. Ритмические импульсы Ш. Д., которое вибрирует синхронно с Великим Дыханием, вызывают соответствующие жаждущие дыхания процессы в нижнем Рупическом полюсе, и, таким образом поддерживается жизнедеятельность формы на низших плоскостях. Если бы Шестое, Главное, Дыхание прекратилось, то все формы, живые и неживые, исчезли бы с поверхности Космоса. <...>

В сущности, Дыхание и Желание — это одно и то же. Настроенное на Всемирный Ритм Великого Дыхания Желание всемогуще, но низшие желания не могут вибрировать вместе с Шестым Дыханием из-за ограниченных возможностей материи, поскольку Рупическое сознание на четвертом плане является простым отражением высшего Рупического Шестого Принципа в царстве Бесформия, хотя и обладает потенциальными возможностями всей формы.

Дыхание создает образы, а воображение пробуждает дыхание. Поскольку Шестое Дыхание находится на всемирных планах бытия, то процесс этот очень большой и его невозможно описать человеческими категориями, но некоторое представление о нем можно получить, если исследовать его результаты на эмоциональном уровне человека. Все виды эмоций, относящихся к четвертому, или рупическому состоянию бытия, такие как радость, печаль, гнев, страх, ужас, глубокая сосредоточенность и т.д., оказывают влияние на дыхание. Когда проявляются низшие эмоциональные фазы, то контроль за дыхательными центрами отсутствует. Дыхание становится глубоким, ритмическим, прерывистым или поверхностным в соответствии с проявляющейся в данный момент фазой эмоции, ибо все это относится к плану Четвертого Дыхания. Однако, подчините Четвертое Дыхание шестому, и все беспорядочные явления исчезнут. [ТЕО, 27].

Седьмое Дыхание

С. Д. (Аурическое) является самотворягцим, у него нет органов действия, но каждая клетка и каждый атом дышат в такт Аурической Целости. Когда С. Д. действует, тогда каждая клетка, молекула и каждый атом природы дышат абсолютно в унисон со Всемирной Целостью — Великим, Атмическим Дыханием. Дыхание — это жизнь, духовная и материальная. Дыхание всех планов должно быть скоординировано, и, когда это будет совершено, человек превзойдет себя, он станет Хозяином Жизни — Повелителем Дыхания — и будет всемогущ. [ТЕО, 30].

Седьмое, или Аурическое, Дыхание полностью синхронизировано с дыханиями на всех планах бытия, и это общее дыхание приводит человека в полное соответствие с Высшим Существом. В сущности, это Аурическое Дыхание обозначает тождество личности со Вселенной, и Аурическое Дыхание — это громко и отчетливо сказанное Священное Слово, Имя, не произносимое всуе, ибо каждый план бытия, и каждая клетка, и каждый атом на каждом плане Бытия дышат в такт с Божественным Сознанием. [ТЕО, 31. Учение Храма].

ДЬЯВОЛ = САТАНА — это лишь символ, а не реальный персонаж. <...> Сатана есть воображаемое понятие абсолюта во зле; понятие, необходимое для полного утверждения свободы человеческой воли, которая, с помощью этого воображаемого абсолюта, кажется свободной служить противовесом всей власти, даже Бога. Это наиболее дерзновенная и, быть может, самая грандиозная мечта человеческой гордыни.

«Вы будете как Боги, знающие добро и зло», — говорил аллегорический змий в Библии. Поистине, делать из зла науку означает творить Бога зла, и если какой-либо дух может вечно противостоять Богу, то более нет одного Бога, но есть два.

Чтобы противостать Беспредельному, необходима беспредельная сила, и две беспредельные силы, противопоставленные одна другой, должны нейтрализовать одна другую. [ПМ, 332].

*И так как зло является беспредельным и вечным, ибо оно совечно с материей, то логическим выводом было бы, что нет ни Бога, ни Дьявола — как личностных Сущностей, есть лишь Один Несотворенный, Беспредельный, Неизменный и Абсолютный Принцип или Закон: зло или Дьявол — чем больше он падает в материю; добро или Бог, как только он очищен от последней и вновь становится чистым беспримесным Духом или Абсолютом в его вечной, неизменной субъективности. [ПМ, 333].

ДЭВ — божество. [ТЕО, 271, ред. комм.].

ДЭВА (санскр.) — сияющее божество, небесное существо. [ЧВ, 254, ред. комм.].

•Лучезарное божество (от корня див — сиять). Небесное существо, ангел. В индуизме — небожитель — добрый, злой или нейтральный. [ХИХ, 318, ред. комм.].

*Д. живет в «трех мирах», или трех планах над нами. Этих небесных существ существует 33 группы, или миллионы. [КЛЮЧ, 287].

ДЭВА-ЛОКА = ДЭВАЛОКА (санскр.) = ТУТТТИТА — мир Богов. [ИХ, 320, ред. комм.].

•Небесное пребывание Богов (Высших Духов) в пределе Огненного Мира. [ЕР, II, 363, 16.08.37].

ДЭВАЧАН (тибет.) = ДЕВАКХЧАН (санскр.) = СУКХАВАТИ (санскр.) — сфера отдыха и блаженства в Тонком Мире. [ГАЙ, 26, ред. комм, к § 40].

•Это есть воображаемый рай, в каждом случае создание самого Эго в обстановке, им самим созданной, и наполненный событиями и людьми, которых он ожидал бы встретить в подобной сфере возмещаемого блаженства. [ПМ, 294].

•Д., исключая даже все антропоморфические идеи о Боге, не имеет ни малейшего сходства с раем или небом какой бы то ни было религии; это литературное воображение Е. П. Б. {Е. П. Блаватской} подсказало ей такое удивительное сравнение. [ПМ, 292].

•<...> Сфера, или состояние, в которое высшие принципы человеческого существа переходят после смерти. [СЭЗБ, 104].