пропитана вся земля от коры до центра, - я уж ни слова не говорю, я тему сузил”. Накал мысли в этом месте романа обожжет даже равнодушное каменное сердце. И нет ничего предосудительного в том, если Достоевский мучается вместе со своим героем, если устами Ивана Карамазова говорит сам писатель: “Пока еще время, спешу оградить себя, а потому от высшей гармонии совершенно отказываюсь. Не стоит она слезинки хотя бы одного только того замученного ребенка, который бил себя кулачонком в грудь и молился в зловонной конуре своей неискупленными слезками своими к “боженьке”! Не стоит потому, что слезки его остались неискупленными. Они должны быть искуплены, иначе не может быть и гармонии. Но чем же ты искупишь их? Разве это возможно? Неужто тем, что они будут отомщены? Но зачем мне их отмщение, зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены? И какая же гармония, если ад: я простить хочу и обнять хочу, я не хочу, чтобы страдали больше. И если страдания детей пошли на пополнение той суммы страданий, которая необходима была для покупки истины, то я утверждаю заранее, что вся истина не стоит такой цены. Не хочу я наконец, чтобы мать обнималась с мучителем растерзавшим ее сына псами! Не смеет она прощать ему! Если хочет, пусть простит за себя, пусть простит мучителю материнское безмерное страдание свое; но страдания своего растерзанного ребенка она не имеет права простить, не смеет простить мучителя, хотя бы сам ребенок простил их ему!”
Жуткую вселенскую несправедливость, из- за которой Достоевский и его герои терзают свои сердца и души, в современном прочтении можно выразить вопросом: почему жалкая кучка мучителей помыкает сегодня всем миром, и почему миллионы людей не восстанут против своих мучителей? “Великий инквизитор” Достоевского объясняет это послушание, это раболепие миллионов слуг перед немногими “избранными” господами - великой Тайной. Сам писатель, надеется, что через веру в Христа слуги и господа рано или поздно побратаются: “Неужели так недоступно уму, что сие великое и простодушное единение могло бы в свой срок и повсеместно произойти меж наших русских людей? Верую, что произойдет, и сроки близки”. Здесь идеалист Достоевский уподобляется Зюганову и желает примирить непримиримое: класс угнетателей и класс угнетенных. Но вера писателя в чудо слаба. Материалист Достоевский прекрасно видит, что именно разделяет людей: “Никогда люди никакою наукой и никакою выгодой не сумеют безобидно разделиться в собственности своей и в правах своих. Все будет для каждого мало, и все будут роптать, завидовать и истреблять друг друга”. Разве не понятно теперь, что Достоевский, несмотря на занудное богоискательство, вплотную подошел к основной идее коммунизма по Марксу: уничтожьте частную собственность на землю, на ее недра, на заводы и фабрики, - и путь к братству будет открыт. Отсюда – рукой подать до Ленина и разгадки “Тайны”, по которой жалкая кучка мучителей правит миром и истязает народы земли. Как только собственность переходит в руки всего общества, все его члены закономерно захотят участвовать в управлении этой собственностью и самим обществом, И никакой такой особой “тайны избранных”, единственно умеющих управлять обществом и людьми нет. Каждый грамотный и, главное, честный человек сможет управлять государством в тысячу раз лучше, чем управляет ими банда, жаждущая (говоря словами Алеши Карамазова) “власти, земных грязных благ, порабощения”... Лишим банду собственности, тогда и кухарку можно научить управлять государством. И только в том случае, когда кухарка будет участвовать в управлении государством наравне с физиком, хирургом, учителем, - исчезнет деление на слуг и господ, только тогда и придет “высшая гармония”, только тогда и наступит братство и единение “меж наших русских людей” и не только русских. На том стояла и стоять будет “Трудовая Россия”.
ХОДИЛИ МЫ ПОХОДАМИ
Трижды 'Трудовая Россия' поднимала своих сторонников в Поход за Советскую власть. Идея 'Походов' навеяна всемирно известной песней 'По долинам и по взгорьям', последний куплет которой подводит итог Триумфального шествия Советской власти и гражданской войны в России:
'Разгромили атаманов, разогнали воевод и на Тихом океане свой закончили поход'. Но по большому счету истоки этой идеи - в глубинах отечественной истории, в походах восставшего народа под предводительством Ивана Болотникова, Емельяна Пугачева на царский трон, против деспотизма помещиков. Идея народного шествия глубоко национальна. Ее успешно на протяжении веков эксплуатирует Русская православная церковь в виде 'крестных ходов'. Царь Иван Грозный, бежавший из Москвы в Александровскую слободу, соглашается вернуться на трон, лишь тогда, когда к нему на поклон 'крестным ходом' пришел народ. Этот эпизод очень мощно показан в фильме Эйзенштейна 'Иван Грозный'. В России, с ее огромными пространствами, слова 'ходок', 'поход', 'дорога' - имеют особый, почти мистический смысл. Даже Кровавое воскресенье 1905 года не смогло отвратить русских от той простой идеи, что народ в движении - сила, которую нельзя не уважать.
В современном международном рабочем движении нашу национальною идею походов больше и успешнее используют наши братья за рубежом. В 1995 году шахтеры Италии возглавили Поход трудящихся на Рим и добились снижения пенсионного возраста для шахтеров с 55 до 50 лет, а также регулярной индексации (повышения) пенсий для всех трудящихся в зависимости от индекса роста цен в стране. В 1996 году, за год до первого Похода 'Трудовой России' на Москву, Движение 8 Октября в Бразилии организовало народный поход на столицу страны - город Бразилиа. Большинство участников бразильского похода были студенты и учащаяся молодежь. Войдя в столицу - сравнительно небольшой ультрасовременный город, построенный по замыслу архитектора Оскара Немейера - молодые люди ускоренным маршем прошли к сдвоенному зданию Конгресса и Парламента, ворвались в зал заседаний последнего и потребовали отставки коррумпированного президента страны Колора. Финал акции транслировался в прямом эфире телевидения Бразилии. И через неделю была созвана коллегия адвокатов страны, которая, согласно конституции Бразилии, инициировала (начала) процесс импичмента (отставки) президента. А еще через месяц президент Колор, кстати, друг Горбачева, вылетел из своего кресла. Так совпало, что к тому времени в Бразилии была переведена на португальский язык и издана наша книжка 'Лефортовские диалоги', и, будучи приглашен на официальное представление книги, я стал свидетелем части этих событий.
Походы на Москву - 97 и 98 проходили под лозунгами отставки президента Ельцина, суда над предателями СССР, восстановления Советской власти. Первый же Поход показал, что подавляющее большинство населения России поддерживает лозунги и основные цели борьбы 'Трудовой России'. Это чувствовалось во всем. Мы пошли на Москву двумя колонами из Тулы и Рязани. Рязанское направление возглавлял председатель Союза офицеров Станислав Терехов. Тула проводила нас проливным дождем. К сожалению, губернатор Тульской области Василий Александрович Стародубцев не вышел из своего кабинета сказать нам напутственное слово, хотя все участники Похода этого ждали. Милиционеры, неотступно сопровождавшие нас, напротив, во время первой же ночевки в лесу подсели к нашим кострам, делили с нами хлеб, соль и возмущались властью 'новых русских', которая подставляет рядовых милиционеров под бандитские пули и в России, и в Чечне. Работники лесной охраны выделяли нам для ночевок самые удобные и самые красивые места и Тульской области, и Подмосковья. К местам ночных привалов тотчас приходили жители окрестных сел, деревень, много молодежи. Они приносили нам горячую картошку, выпечку, варенье к чаю. У костров завязывались по-настоящему братские беседы. Мы все ощущали себя единой семьей, в которую пришла большая беда.
В день колонна проходила примерно 30 километров. Небольшим автобусом отказывались пользоваться даже ветераны, а молодые под руководством полковника Зиновьева вообще предпочитали 'марафонский бег' по маршруту. Помнится, после перехода мосту через реку Ока все участники Похода буквально повалились с ног на привале в березовой роще.Лежат бездыханные. И вдруг 'наш грузин' Владимир Мелитонович Габискирия (а у старика не меньше 100 килограммов веса!) вскочил на ноги, запел гортанным голосом что-то грузинское и пошел плясать на цыпочках как мальчишка. Тут и наша агитбригада поднялась, пошли плясать русскую 'барыню' - куда подевалась усталость!
'Тульская' колонна шла по старому Симферопольскому шоссе. По маршруту много деревень, старых русских городов: Серпухов, Климовск, Чехов, Подольск... Заходит наша краснознаменная колонна в любую
