об опасности того, что в последнее время определенные места и личности будут иметь большое значение, так как восстанут лжепророки, чтобы, если возможно, прельстить и избранных. Таким образом, ложное понимание, что присутствие Господа и духовный опыт связаны с определенными личностями или местами, в последнее время будет представлять серьезную опасность для последователей Иисуса. Феномены Рассуждая о необычных феноменах «благословения Торонто», я хочу сосредоточиться на тех из них, которые типичны для этого движения и раньше редко встречались в харизматическом движении или же их не было вовсе. Встряхивание, дрожание, прыганье Каждый читающий Библию знает много мест в Ветхом За вете, где речь идет о людях, которые трепетали (дрожали). Почти во всех случаях трепет служил внешним выражением страха и ужаса (к примеру, Исх. 19,16; 1 Цар. 13,7; 28,5; Ездр. 10,9). В некоторых случаях этот трепет выражал также благоговение, почтение и внимательное отношение к Слову Божьему. «…А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66,2); Также и в Новом Завете мы находим людей, которые начинали дрожать, охваченные страхом. Так, женщина, страдающая кровотечением, с трепетом подошла к Иисусу (Лк. 8,47). Женщины у гроба Иисуса после встречи с Ангелом были в трепете и ужасе (Мр. 16,8). Тюремный страж в Филиппах в трепете припал к Павлу и Силе (Д. Ап. 16,29). О бесах также сказано, что они трепещут (Иак. 2,19). И в Новом Завете трепет (дрожание) выражает страх и ужас. Нигде в Новом Завете мы не находим подтверждения, что дрожание является признаком особой полноты Духа или других благословений. Люди в Торонто, Франкфурте, Берне и других местах могли бы дрожать от глубокого сознания своей греховности и из страха перед Богом. Такому дрожанию можно было бы только радоваться! Однако все сообщения о данном феномене скорее производят впечатление, что он вызван не серьезной проповедью и не великим страхом перед Богом; скорее дрожание охватывает людей почти без всякого основания. А это не имеет ничего общего с действием Святого Духа. Обычно в качестве примера ссылаются на Джорджа Фокса (1624—1691), основателя движения квакеров. При всем уважении к моральному облику этого человека и его последователей необходимо отметить, что Фокс отвергал авторитет церкви, служителей и в конечном итоге самой Библии, так как был убежден, что лишь «внутреннее помазание» уполномочивает на служение проповедью. «Иисус Христос, в противоположность вере в авторитет Библии, стал для него (Джорджа Фокса) истинным Учителем, Который повелевает взойти внутреннему свету, этому „семени Божьему'. Божественная свобода открывать Себя по Своему усмотрению является (по Фоксу) основанием для человеческой свободы в отношении Библии, догм и церковных установлений. Настоящее богослужение возможно лишь в ожидании не поддающегося учету откровения».89 И здесь мы видим, как опасно цитировать представителей церковной истории в качестве свидетелей «новых» феноменов, не принимая во внимание их теологических ошибок. Конечно, было бы полезно проанализировать, насколько Джон Уимбер, который после обращения присоединился к квакерам, сознательно или несознательно перенял взгляды и практику квакеров. Сегодняшнее подчеркивание «помазания», «внутреннего света», «дара знания» и открытость для внебиблейских откровений может быть связана с влиянием их учения. В некоторых местах Библии говорится о «встряхивании». В них прежде всего речь идет о том, что трясли головой (Мф. 27,39), руками (Ис. 33,15) или ногами (Мф. 10,14) в знак презрения или отказа. То, что говорили в Берне об определенных сотрясающих движениях, «указывающих на пророческое проявление», не находит подтверждения в Библии и должно быть решительно отвергнуто. Также не имеет ничего общего со Святым Духом, когда люди под влиянием «благословения Торонто» начинают дергать головой наподобие клюющей зерно курицы или прыгать, как кенгуру. «Телесные упражнения», в противоположность благочестию, занимают в Библии второстепенное место (1 Тим. 4,8) и, если есть в этом необходимость, должны производиться в гимнастических залах, а не во время богослужебных собраний. После всего того, что было сказано о редких феноменах, не вызовет удивления, если наряду со «святым смехом» будет введено и «святое скакание» с указанием на Малахии 4,2. Вскрикивания, рычание Всякий читающий Библию знает события в Ветхом и Новом Заветах, когда люди издавали победные крики, или крик ужаса, или гнева, или боли. Конечно, и в христианских собраниях должно быть место выражениям эмоций, таких как смех или плач, когда это соответствует ситуации радости или скорби. Но беспричинные крики или рычание как «реакция на божественное при– сутствие»91 не может быть оправдано Новым Заветом. Когда люди рычат, подобно львам, или мычат, как волы, когда они кукарекают или блеют и к тому же после кукареканья изрекают пророчество: «Начинается новый день!», возникает серьезный вопрос: а нельзя ли эти бессмысленные явления объяснить ребячеством или «психической способностью реагировать»? Ведь, согласно учению Нового Завета, эти явления не имеют ничего общего с христианством и с плодами Духа, описанными в Галатам 5. Если скептически настроенный мир презрительно относится к христианству из-за подобных феноменов, то в данном случае не ради соблазна и юродства креста, а потому, что христиане такими формами выражения сами выставили христианство в смешном виде. «Смех в Духе» Во многих местах Библии говорится о радости. Радость является плодом Духа (Гал. 5,22), характерным признаком Царства Божьего (Рим. 14,17) и должна быть отличительной чертой всякого последователя Иисуса (Фил. 4,4; 1 Фес. 5,16). Радость перед Господом является нашим подкреплением (Неем. 8,10); эта радость не зависит от места и внешних обстоятельств (Ин. 16,22) и служит признаком исполнения Святым Духом (Д. Ап. 13,52). Когда в Библии говорится о «ликовании» или о «веселии», кажется, имеется в виду более высокая степень радости (Лк. 10,21; Д. Ап. 16,34; Откр. 19,7 и т.д.). Эта радость возможна и во времена скорби, искушений и гонений (1 Петр. 1,6), то есть она не связана с внешним благополучием. «…Которого, не видев, любите и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петр. 1,8). Каждый христианин, любящий Господа Иисуса и Его Сло во, помнит моменты в своей жизни, когда радость о Господе была такой сильной, что ее невозможно сравнить ни с каким другим чувством. Эта радость может выражаться в смехе, хотя о смехе в Новом Завете говорится лишь в трех местах, причем в двух из них в негативном смысле: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдае те» (Лк. 6,25). «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратит ся в плач, и радость — в печаль» (Иак. 4,9).
