250 При личной встрече мне, впрочем, удалось поколебать убежденность Торопа в его непогрешимости. Во-первых, выяснилось полное незнание им древних языков (Мессия-Логос, перевоплотившийся Иисус вроде должен был бы знать иврит и греческий). А неполнота знания есть уже ущербность бытия и потому есть уже некоторая греховность. Еще до этого удалось выудить у него признание в том, что он не знает восточных религий. Но он заявил, что эти религии – это заблуждения, а Мессии не положено знать грех и ложь. Языки же Библии никак не отнести к человеческим заблуждениям и грехам… Во-вторых, обнаружилось явное нарушение им первой же библейской заповеди. Бог Ветхого Завета для Торопа – это «злой бог», это не тот Отец, к которому молится Иисус. Таким образом, ветхозаветная заповедь «да не будет у тебя других богов, кроме Меня» на деле явно нарушается Торопом, что нисколько не мешает ему призывать жить по этим самым 10 заповедям…
251 Конкретные факты, характеризующие представления ранних христиан о посмертной участи человека, см. в первой части второго тома настоящей книги.
252 «Обличая Рерихов, диакон Андрей Кураев в своих публикациях именует их взгляды исключительно как религиозные и сектантские, да к тому же еще и сетует, что рериховские организации не зарегистрировались как религиозные. Ой, лукавит диакон! Зачем же научно-философскую систему зачесывать на сектантский пробор? То духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли, есть Учение нового типа, созидающее настоящую высоконравственную науку. Какое же отношение ко всему этому имеет религия? Нужно обладать редким невежеством, чтобы поставить знак равенства между религией и наукой» (Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, №2 (7) с. 70).
253 Честертон Г. К. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. – М., 1994, с. 26.
254 Велес Г. По следам конференции. // Знамя мира. №8 (33), 1995. Основания, по которым я не согласен с аргументом, гласящим, что детские души нельзя насиловать религиозным воспитанием, изложены мною в книге «Школьное богословие» (М., 1997).
255 Штеклин Э. и Ф. Предисловие. // Штайнер Р. Здоровое развитие телесно-физического как основа свободного проявления душевно-духовного. Рождественский курс для учителей, прочитанный в Дорнахе с 23 декабря 1921 по 7 января 1922. – Калуга, 1995, с. 9.
256 Колесников И. Заклейменное будущее. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.
257 Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6 (Репринт – Брюссель, 1966), сс. 287-288.
258 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 307.
259 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? – СПб., 1914, с. 87.
260 Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995. с. 193.
261 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 20.
262 Блаватская Е. П. Письма. с. 143.
263 см. Вестник теософии. 1910, №2, с. 105. Б. Фаликов пишет, что обряд формального принятия в буддистскую церковь в мае 1880 г. вместе с Олкоттом прошла и сама Блаватская (Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. – М., 1993, с. 97).
264 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.
265 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.
266 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 396
267 Письма Махатм. с. 96.
268 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 155.
269 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 54.
270 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.
271 Цит. по: «Знамя мира» ј7-8, 1993.
272 см. Шишкин О. Н. К. Рерих. В объятиях «наглого монстра». // Сегодня. 29.11.94.
273 Это был, в частности, Яков Блюмкин – известный убийца германского посла в Советской России Мирбаха. Одна из его агентурных кличек – «Шамбала» (см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. //
