935 Дозволительно ли прокомментировать это расхождение словами частушки об основателе Советского государства: «Дедушка умер, а дело живет. Лучше бы было наоборот!»?
936 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Публ. в: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 197.
937 Цит. по: Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. – М., 1993, с. 5.
938 Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 63-64.
939 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 65. Аналогичный результат достигался в гностицизме через несколько иные медитации. Усвоив принцип тождественности «макрокосма» и «микрокосма», адепт узнавал тайну космического происхождения своего тела. Он узнает, что сын Софии, Ялдабаоф, при творении человека использовал низших ангелов-демонов. Один демон создает левый глаз, другой – правый, третий-голову и т. д. (см. сборник с заведомо ложным названием «Апокрифы древних христиан», – М., 1989, сс. 205-208). «Основная задача этого подробнейшего перечисления, которое завершается „отчетностью“ отдельных демонов за отдельные части тела и страсти – настроить адепта против собственного тела, всех душевных аффектов и внешнего мира» (Шохин В. К. Брахманистская философия. с. 315).
940 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 53. Для сравнения приведу случай со св. Нонном, еп. Илиопольским. По окончании местного архиерейского собора епископы вышли из храма. Блудница- язычница решила поиграть на нервах христианских пастырей и в полном боевом раскрасе прошествовала через городскую площадь как раз в момент, когда на ней находились архиереи. Все потупились, за исключением Нонна, который пристально и долго смотрел на нее, пока не скрылась она из глаз, и потом, обратившись к епископам, сказал: «Разве не понравилась вам красота той женщины»? Они не отвечали. Плача, он снова спросил епископов: Разве не усладились вы видом красоты ее?». Они молчали. Нонн сказал: «поистине многому я научился от нее: ибо женщину сию Господь поставит на страшном суде и ею осудит нас. Смотрите, как она заботится о внешности, а мы не заботимся о нашем небесном Женихе. Господи! да не погибнет такая красота в разврате, но обрати ее!». Нонн затем разыскал эту блудницу, обратил и крестил ее. Сегодня она известна как св. Пелагия… (см. Четьи Минеи, 8 окт).
941 Иоанн Мосх. Духовный луг. – Сергиев Посад, 1915, с. 254.
942 Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973, сс. 465-466.
943 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, сс. 138-139.
944 Среди 10 пут, которые препятствуют достижению освобождения, буддисты называют, в частности, «тягу к бытию в менее материальном мире, чем наш» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 338).
945 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 196.
946 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, Т. 2, с. 430.
947 Цит. по: Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. vol. 2 – Bucuresti, 1986, p. 97.
948 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 451.
949 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 247.
950 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 187.
951 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 159.
952 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 135.
953 В буддизме Махаяны утверждается, что человек, достигший состояния окончательного просветления, постигший Нирвану, из жалости к другим, страдающим существам, может остаться в нашем мире. Он откладывает свой уход в Нирвану и остается в мире людей. В таком случае он называется «бодхисаттвой».
954 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 138-139. Из этого можно сделать вывод, что «просветление Будды» не было вхождением в Нирвану, но было только получением представления о ней. Если бы Будда действительно вошел в Нирвану – он не смог бы вернуться к людям с проповедью. Но, постигнув тщету всего сущего и тем приблизившись к постижению тайны Нирваны, Будда смог это свое знание о всеобщей пустоте возвестить остальным.
955 Преп. Ефрем Сирин однажды замечает, что души праведников не могут войти в Рай, но до дня воскресения находятся у его ограды, и не могут вкусить полноту радости – пока не дождутся «возлюбленных тел своих» (преп. Ефрем Сирин. О Рае. // Творения. ч. 5. – Троице-Сергиева Лавра, 1912, с. 285).
