983 Oldenberg H. Die Lehre der Upanischaden und die Anfange der Buddismus. 1915, s. 113. Цит. – Франк С. Л. Учение о переселении душ. // Христианство и индуизм. – М., 1992, сс. 13-14.
984 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 63.
985 см. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. – М., 1992, с. 122.
986 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 187.
987 Исключением является разве что доктрина орфиков, настойчиво стремившихся «вырваться из многострадального, мучительного круга». Но в этом, кстати, заключается разительное отличие орфической традиции от пифагорейской, питавшей весьма мало интереса к «конечному освобождению» (см. главу «Метемпсихоз. Орфизм и пифагореизм» в книге Л. Я. Жмудя «Наука, философия и религия в раннем пифагореизме» – СПб., 1994.)
988 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, с. 543.
989 У древних Отцов Церкви есть схожее рассуждение о путях античной философии. Причину, по которой языческие философы при всей их высоте не смогли прийти к евангельскому миросозерцанию, Августин видит в том, что «Если проложен путь между тем, кто ищет и целью, к которой стремятся, то есть и надежда достичь ее: если же недостает пути, зачем тогда ведать цель» (Против академиков. Цит. по: де Любак А. Парадокс и тайна Церкви. – Милан, 1988, с. 110).
990 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 7.
991 Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 69-70.
992 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 505.
993 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, сс. 508-509.
994 свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета. // Творения. Т. 4. – СПб., 1898, сс. 248-249.
995 Джатака о заклинании тоски. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 40.
996 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 399.
997 Джатака о заклинании тоски. с. 40.
998 Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 50.
999 Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 212.
1000 Соответственно, даже если они и соглашались с учением Гаутамы, монахи их не считали буддистами. «Этика буддизма обращается к тем, кому общество невмоготу, она организует не общество, а беглецов из общества. Она ведет просвещенных в монастырь. Оттуда – с безопасного расстояния – они светят миру, неспособному измениться, подают пример человеческих отношений. Но остальных, неспособных отказаться от семейных (и связанных с ними кастовых) связей, она оставляет зрителями монашеского подвига и обращается к ним только за милостыней. Миряне занимают в системе буддизма место, сравнимое с положением оглашенных в ранних христианских общинах. Это собственно не буддисты, а сочувствующие буддизму» (Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. – СПб., 1994, с. 193-194).
1001 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 332.
1002 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 88.
1003 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.
1004 Франк С. Л. Учение о переселении. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 19.
1005 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. сс. 190-191.
1006 см. Франк С. Л. Учение о переселении. с. 10, а также Зубов А.Б. Победа над «последним врагом» // Богословский вестник. ј1, 1993.
1007 Цит. Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. – М., 1992, с. 349.
1008 Трубецкой С. Н. Сочинения. – М., 1994, с. 677.
1009 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. с. 190.
