общежитии 'сверх-я' выступает как ценнейшая и необходимая инстанция,
контролирующая надежность, выносливость, моральную устойчивость личности, не
позволяющая 'я' прибегать к аморальным и жестоким методам, даже если они кажутся
“выгодными” и “рациональными”. В клинике 'сверх-я' проявляет себя также, как
навязчивое чувство вины, меланхолии, скорби — что бывает, когда личность не
справляется с моральными нагрузками, а также в виде мании величия — симптома
гипертрофированного 'сверх-я' и неправильного выбора пути развития. 'Сверх-я'
формируется в результате эмоционального контакта с отцом. Сильный,
уравновешенный отец формирует нормальное 'сверх-я'. Деспотичный отец воспитывает
авторитарную личность. Слабый, отсутствующий или аморальный отец
попустительствует 'оно' ребенка и не способен воспитать в нем моральную силу и
чувство долга. Фрейд считал, что женщины не обладают сколь-нибудь сильным
'сверх-я', поскольку его формированию мешает “комплекс кастрации”, ощущение
женщинами своей неполноценности. Согласно мнению Фрейда, оспариваемому
феминистками, мораль женщины как бы растворена в 'оно' и 'я'. Однако в
определении 'сверх-я' Фрейду не удалось достичь полной ясности. Он не раз
подчеркивал, что 'сверх-я' детей складывается не по реальному образу родителей,
которые нередко обладают в глазах ребенка отталкивающими чертами, а по образу их
'сверх-я', то есть наполняются ценностями культуры, передаваемыми от поколения к
поколению. При этом к изначальным бессознательным компонентам родительских
'сверх-я' добавляются новые, возникающие в результате интериоризации внешних
запретов и идеалов культуры самими детьми. Усиление бессознательного 'сверх-я'
за счет 'оно' и 'я' соответствует прогрессивному ходу развития цивилизации,
означает преодоление дикости и варварства. Однако в усилении 'сверх-я' за счет
инстинктов и сознания Фрейд усматривает и ряд опасностей. Сила бессознательного
'сверх-я' такова, что она нередко может вызвать у человека потребность в
самонаказании, что нередко кончается самокалечением или самоубийством. С другой
стороны, 'оно' все больше репрессируется, лишается сил, что приводит к обеднению
и эмоциональному обесцвечиванию жизни. И, наконец, не все люди успешно
справляются с моральными нагрузками. Усиление культурной морали грозит неврозом,
а когда это касается массы людей, то возникает враждебность к культуре (“каждый
в глубине души — враг культуры”), которая только и ждет момента, чтобы
выплеснуться наружу в виде актов вандализма, агрессии. Всякое несовершенство или
замешательство власти ('я', рациональной сферы управления) чревато в таких
условиях “социальным взрывом”, вспышками безудержной дикости в рамках сложной и
хрупкой цивилизации.
Второй — экономический — аспект рассмотрения психики имеет дело с
распределением, использованием и трансформированием энергии либидо, превращением
свободной энергии в связанную. Подобно тому, как деньги в виде капиталов и
средств обмена обращаются в обществе, утрачивая первоначальную связь с золотом,
но продолжая оживлять отрасли производства и заставляя работать человеческие умы
и руки, энергия либидо отрывается от своего сексуального первоисточника и
свободно перемещается в психическом пространстве, приводя в движение психические
функции, “вкладываясь” в любой объект, будь то любимый человек, любимое
животное, любимая вещь или идея. Перемещение либидо происходит по требованию
'я', 'оно' или 'сверх-я' и потоки психической энергии, а, следовательно, и
деятельность человека направляются в зависимости от относительной силы этих
инстанций. Свободная энергия бессознательного превращается в “связанную” — с
помощью смыслов и моральных норм. Мыслительные процессы, по Фрейду, представляют
собой перемещения связанной энергии, согласно логическим правилам и по цепям
смысловых ассоциаций. Но мысль приводится в действие довольно слабым — по
сравнению с аффектом — энергетическим импульсом. Чем слабее энергия связана
смыслами и чем меньше энергетический импульс, тем легче она перемещается.
Небольшие порции энергии можно суммировать, наращивать, что позволяет развивать
и углублять мысль, не давая ей иссякнуть. Что касается аффектов, в которых
задействованы большие количества энергии, то они быстро достигают критической
величины и затем разряжаются в каком-нибудь действии, радостном озарении или
вспышке гнева, нарушая свободное течение мысли.
Понятие свободной и связанной энергии заимствованы Фрейдом из термодинамики
Гельмгольца, но в психоанализе смысл этих понятий оказался перевернутым. Фрейд
называл “свободной” ту энергию, которая свободно распространяется, а не ту, что
свободно преобразуется в другие формы.
Экономическая точка зрения порождена с одной стороны, физикалистским духом
психоанализа, попыткой выразить на языке естествознания суть
морально-психологических проблем. С другой стороны, она подтверждалась
клиническим опытом, множеством фактов. Невротическая навязчивость — это
энергетическая перегруженность каких-то мыслей или аффектов, не находящих пути к
разрядке. Катарсис — разрядка энергии, высвобождение “зажатых аффектов”. Метод
свободных ассоциаций основан на обнаружении ассоциативных цепочек, связывающих
ряд представлений. По цепочке представлений перемещается “квант энергии” либидо.
Невротический симптом или неадекватная реакция объясняются смещением
энергетического импульса с одного представления на другое. Изучение многих
неврозов приводит к мысли о существовании энергетического равновесия в субъекте:
так, нарциссизм, то есть энергетическая нагрузка на 'я' имеет следствием
“опустошение мира”, к которому утрачивается интерес.
Психический аппарат, согласно Фрейду, подчиняется закону сохранения энергии. Ни
один психический импульс не исчезает бесследно. Он разряжается непосредственно
или в переосмысленном виде, вытесняется в бессознательное, где способен
блокировать или усиливать какие-то жизненно-важные функции. Наконец, свободный
импульс может “связываться”, превращаясь в убеждение, веру, привычку или манию,
от которых человек не волен освободиться.
Экономическая точка зрения показывает, как те или иные психические функции
уменьшают или увеличивают свою силу за счет перемещения зарядов энергии. Фрейд
считал, что психический аппарат должен поддерживать имеющееся в нем количество
энергии на возможно более низком уровне, в состоянии устойчивости и равновесия,
избегая, таким образом, перенапряжения и вызываемого им чувства неудовольствия.
Наиболее важным механизмом работы психики он считал “разрядку”, доставляющую
удовольствие. Отсюда и знаменитый “принцип удовольствия”, характеризующий, по
мнению Фрейда, нормальную психику. Однако указанные принципы равновесия,
устойчивости, удовольствия не объясняют целый ряд психических процессов,
связанных с напряжением воли, целеустремленным повышением внутренней энергии. Их
Фрейд пытался объяснить, введя третью — динамическую точку зрения, которая
должна разъяснять вопрос о природе сил, движущих психикой, обеспечивающих
функционирование психического аппарата.
Можно предположить, по крайней мере, четыре ответа на этот вопрос.
Во-первых, это внутренние влечения организма, в той или иной степени осознанные,
преобразованные культурой и ориентированные на привычные объекты.
Во-вторых, побуждения и запреты, исходящие извне, со стороны природной и
культурной среды, реализуемые через ласку, угрозу, эмоционально-языковое
