основе страха, беспокойства, чувства неполноценности. Будучи неуверен в себе, он
боится, чтобы другие не заметили его неуверенности. Поэтому он хочет быть правым
во всем, превосходить всех конкурентов. Он подчеркивает свое право руководить.
Даже в группе друзей он пытается навязать свое решение. Сексуальные отношения
служат для него средством самоутверждения.
Третья черта — невротический уход. Человек стремится быть независим от других.
Проявляет подчеркнутое безразличие к оценкам его поступков. Его принцип: “Если
для меня неважно мнение других, то они для меня не опасны”. Четвертая черта —
невротическая уступчивость. Чувство неуверенности заставляет принимать чужие
мнения. Человек готов выполнить любую работу, принять любой совет, уступить
внешнему давлению. Он вступает в любовную связь, если другой на этом настаивает,
покупает ненужный товар, не имея силы отказать продавцу. Принцип уступчивого
невротика: “если я подчиняюсь другим, уступаю им, они не будут мне вредить”.
Базовый конфликт, непреходящее беспокойство, являются, согласно Хорни, причиной
неустанных поисков, самосовершенствования, но при неблагоприятных условиях
превращаются в невротический страх.
Универсальным культурным ответом на базовый конфликт может быть религия. Снимая
с человека часть ответственности, примиряя его с судьбой, она открывает в образе
Бога устойчивую, твердую реальность. Не видя, однако, возможности для
возрождения религии в научно-индустриальном обществе, Хорни считает более
вероятной ситуацию, когда каждый человек будет предан душой своему делу и сможет
реализовать в нем свои способности. Однако американская культура далеко не
всегда создает для этого условия. Она культивирует индивидуализм, эгоцентризм,
формирует в личности “идеализированное я”, на поддержание и выражение которого
уходят жизненные силы, тогда как “реальное я” остается неразвитым.
§6. Необходимость самоанализа и задачи психотерапии.
Осуждая американскую культуру, Хорни не считает ее исключением. Американская
культура, в принципе, не лучше и не хуже других. Она лишь наиболее ярко обнажает
противоречия, свойственные индустриально-техническому прогрессу.
В вопросе о взаимоотношениях человека и культуры Хорни занимает двойственную
позицию. Она подчеркивает, что личность есть продукт культуры, но акцентирует
при этом не столько ее здоровые, формирующие воздействия на человека, сколько
патогенные, деформирующие влияния. Что же касается здоровых сил роста и
развития, то они помещаются скорее внутри личности.
Создается впечатление, что эти здоровые сущностные силы даны человеку
безотносительно к какой-либо культуре, которая вместо того, чтобы развивать,
блокирует и деформирует их. Поэтому самое большое, что от культуры требуется,
чтобы она не мешала нормальному росту личности. Этот нормальный рост понимается
как прояснение и углубление чувств, развитие способностей, таланты, умения
выражать себя, искренне относиться к другим людям. Хорни считает, что главное
орудие нравственных и воспитательных усилий находится внутри личности. “Создай
самого себя!” — вот ее основной девиз.
В отличие от Фрейда — прирожденного исследователя — Хорни вдохновляется
моральными и терапевтическими задачами. Психоанализ для нее — прикладная наука и
практическая психотерапия. Люди обращаются к психоаналитику потому, что
чувствуют неспособность справиться с жизнью. Долг психоаналитика состоит в том,
чтобы помочь им наладить отношения с другими. Психоанализ, по мнению Хорни, не
может излечить болезни цивилизации, но способен прояснить некоторые
противоречия, страхи, выявить уязвимые места психики.
Разрабатывая свои психотерапевтические методы, Хорни делает акцент не столько на
внушении, сколько на интеллектуальном и моральном воздействии. Врач должен
проникнуться интересом к личности больного. Ему нужно уметь чувствовать характер
человека. Существуют ситуационные неврозы, но наиболее сложную проблему
составляют “неврозы характера”, обусловленные структурой психики больного. Чтобы
понять причину невроза, нельзя упустить ни одной существенной детали в истории
болезни. Работа врача напоминает работу сыщика. Пониманию сущности невроза
предшествует толкование множества симптомов и ассоциаций. Врач не должен давать
прямых рекомендаций, а работать с пациентом, преодолевая его сопротивление,
обсуждая его возможные практические шаги в бытовой и профессиональной сфере.
Нужно серьезно отнести к страхам больного, научить его с ними бороться. Помощь
психоаналитика сравнима с дружеским участием.
Независимо от того, какой применяется способ (индивидуальный, групповой,
самоанализ), цель лечения состоит в том, чтобы индивид становился менее
эгоцентричным, более надежным в человеческих отношениях, чтобы укреплялась его
вера в себя. Согласно Хорни, нет такого понятия, как завершенный анализ. Жизнь
есть борьба, развитие и рост, а анализ есть лишь один из способов, который может
помочь в этом процессе.
Раздел 5. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ ЭРИХА ФРОММА.
§1. Эрих Фромм: жизнь, творчество, мировоззрение.
Научно-философское направление, связанное с работами Эриха Фромма и некоторых
других психоаналитиков, работавших в 30-70-е годы, называют “неофрейдизмом” или
“культурным фрейдизмом”. От психологии они двигались в сторону культурологии и
этнологии. Эрих Фромм, в отличие от психоаналитиков-ревизионистов первой волны —
В. Райха, К.Г. Юнга, А. Адлера — не вступал во имя ортодоксии в пререкания с
Фрейдом и не имел в виду строить свою собственную версию психоанализа.
Фромм начал свою научную деятельность в тот период, когда научное сообщество
опиралось — даже в социо-гуманитарных науках — на парадигмы опытного
естествознания. Писать в 20-30 годы о “душе человека”, “искусстве любви”,
“бегстве от свободы” — мог только философ, не претендующий на строгую научность.
В творчестве Фромма психоанализ представлен — наряду с марксизмом,
экзистенциализмом, философской антропологией — как компонент общей науки о
человеке, можно даже сказать, философской публицистики.
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте в еврейской семье, где
царствовал дух трудолюбия, религиозности и обрядоверия. Его отец — удачливым
дельцом — торговал виноградным вином. Предки по отцовской линии были раввинами.
Но у Фромма с детства была антипатия к людям, видящим смысл жизни в
зарабатывании денег. Его отношения с отцом не сложились. Мать, Розе Краузе, из
русских эмигрантов, нежно любила сына и способствовала формированию его
общительного характера, веры в свои силы и неиссякающей надежды.
Эрих получил хорошее образование, знал древние и новые языки, интересовался
Ветхим Заветом, культурами Востока, дзен-буддизмом. Картина мира, владевшая
