воображением еврейских пророков, где “лев и овца живут рядом“, рано привлекли
внимание мальчика и дали толчок его раздумьям о причинах зла, агрессии и основах
мирного человеческого общежития. Являясь убежденным гуманистом, Фромм болезненно
реагировал на такие явления, как рост преступности, увеличение числа
самоубийств, считая, что подобные факты противоречат человеческой природе.
Огромный протест и искренне непонимание вызвала у него первая мировая война, в
которой участвовали самые цивилизованные европейские государства. Стремясь
разрешить эти противоречия, Фромм увлекается психоанализом.
В 1918 году он поступает во Франкфуртский, а затем переходит в Гейдельбергский
университет, где изучает психологию, философию, социологию. Его учителями были
Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт, Альфред Вебер. В 22 года Фромм —доктор
философии. Он заканчивает образование в Мюнхене, в берлинском институте
психоанализа получает диплом психоаналитика и в 1925 году становится врачом. Он
расширяет лечебную процедуру психоанализа, превращая ее в доверительное, чуть ли
не дружеское общение с пациентом. Гуманистический психоанализ должен был,
согласно Фромму, стать обязательным элементом цивилизации, дополняющим
образовательно-воспитательную систему. Задачу психоанализа Фромм видел не в
приспособлении к обществу, а в том, чтобы помочь каждому человеку стать самим
собой, правильно сделать жизненный выбор.
Наиболее значимыми мыслями и стимуляторами исследовательской мысли Фромма были
З. Фрейд, К. Маркс, Я. Бахофен. Учение последнего о “материнском праве” стало
для Фромма важным аргументом в его полемике с “сексуальной теорией” Фрейда.
Почти десять лет (1930-1939) Фромм связан с Франкфуртским институтом социальных
исследований, который возглавлял Макс Хоркхаймер. Фромм руководит отделом
социальной психологии и уже в 1932 году на основе эмпирических исследований
делает вывод о вероятном приходе Гитлера к власти. В духе Франкфуртской школы
Фромм разрабатывает “критическую социологию” вместе с Т. Адорно, Г. Маркузе, М.
Хоркхаймером, стремясь сочетать идеи молодого Маркса, его критику капитализма с
экзистенциализмом, психоанализом и философской антропологией. Вслед за Паскалем,
Ницше, Кассирером, Фромм анализирует в своих работах ситуацию человека в мире,
подчеркивая открытость, незавершенность, свободу, эксцентрический и трагический
характер человеческого бытия. Суть антропологии Фромма состоит в том, что
спонтанность и разумность как бы пересиливают инстинктивно-биологические черты
человека и “пересотворяют” его в качестве вида. Отталкиваясь от натурализма и
позитивизма, Фромм ищет опору в этике и религии, в которых он, однако всегда
оставался антропоцентристом.
В 1933 году Фромм переезжает в Чикаго, а затем — в Нью-Йорк. В 40-е годы
конфликт с Адорно и Маркузе явился причиной отхода Фромма от Франкфуртской
школы, основавшейся к этому времени в США. В 50-60 годы Фромм работает в Мексике
как преподаватель, публицист и психоаналитик. Он становится членом
социалистической партии США, выступает как автор ее программных документов, в
частности, “Социалистического Манифеста”. Выступая против войны во Вьетнаме, он
оказывается в оппозиции к американским властям.
Критика буржуазного истэблишмента, социалистические взгляды, экзистенциалисткое
мироощущение и блестящий талант лектора-публициста сделали Фромма любимцем
молодежи, идеологом “новых левых” 60-х годов. В 1974 году Фромм поселяется в
Швейцарии, где проводит остаток жизни. В 1980 году, за пять дней до своего
80-летия, Фромм скончался от инфаркта. В ФРГ посмертно издано десятитомное
собрание его сочинений. Свой архив Фромм завещал доктору Райнеру Функу,
впоследствии президенту Всемирного общества Эриха Фромма в Тюбингене. Оценивая
заслуги и черты личности выдающегося мыслителя ХХ века, доктор Функ писал о
свойственной Фромму “неразрывности мысли и жизни” “написанного и прожитого,
убеждений и характера”.
Публицистический пафос работ Фромма отражает мироощущение
радикально-гуманистической молодежи и интеллигенции Запада 60-х годов. Он связан
с критикой отчуждения — машинизации общества, потребительской и рыночной
психологии. Однако в его творчестве мы находим и “вечные проблемы”, идеи,
относящиеся к положению человека в мире, смыслу истории, борьбе за свободу,
справедливость, творческую самореализацию человека. Их психоаналитическое
освещение составляет несомненную заслугу Фромма.
§2. Психоаналитическое просвещение.
Уже само название работ: “Бегство от свободы”, “Человек для себя”, “Здоровое
общество”, “Искусство любви”, “Революция надежды”, Из плена иллюзий”, “Иметь или
быть” говорят об этико-публицистической направленности творчества Фромма. Он не
только ученый, но и просветитель ХХ века, один из тех, кто остро сознавал, что
наше время нуждается в просвещении особого рода. Как это ни парадоксально,
современный человек, несмотря на успехи науки, оказался менее просвещенным в
отношении своих истинных целей, нужд и возможностей, чем человек добуржуазной,
допросветительской поры.
Просвещение на следует отождествлять с какой-либо эпохой или культурой. Оно
является неотъемлемым элементом исторического процесса и состоит во все более
глубоком самопознании человека и человечества, выработке разумных гуманных
принципов общественного мироустройства, политики и жизненной стратегии личности.
В каждую эпоху просвещение приобретает новую направленность и осуществляется
особенными методами. Не только наука, но религия и философия способны просвещать
людей. Просвещение опирается на национальные и общечеловеческие традиции. В
начале нашей эры христианство просветило души, обогатив человека идеями
бессмертия, братской любви, надежды, веры и равенства людей перед Богом.
Европейские гуманисты-просветители XVIII века утверждали идеи суверенности
разума, прогресса, звали к свободе, справедливости, веря в природную доброту
человека, его бескорыстное стремление к истине. В XIX веке марксистское
просвещение открыло людям глаза на роль эксплуатации, собственности и классовой
борьбы, на предвзятость и необъективность господствующих идеологий. Сегодня
просвещение должно свести воедино экономические, антропологические,
идеологические и психологические идеи, чтобы заставить человека осознать горькую
правду о времени и о себе. Ученые-психоаналитики, способные трезво оценить
психические ресурсы личности, ответственны в ХХ веке за просвещение. Они
призывают к самокритике, отказу от успокоительных иллюзий, трезвому и
мужественному взгляду на жизнь.
Трезвого наблюдателя поражает колоссальный размах разрушительных тенденций,
которые не осознаются, как таковые, а маскируются различного рода идеологиями.
Многие свои книги Фромм начинает с констатации и анализа духовного кризиса
цивилизации. Технически все более мощная, но лишенная духовного измерения, она
движется по пути к самоуничтожению. Трусость, эгоизм, духовная и психическая
инерция мешают людям признать глубокое несоответствие между идеалами и реальной
практикой. Военное противостояние, экологический кризис, вопиющее экономическое
неравенство соседствуют с наивной верой в прогресс и декларациями прав человека.
