получать удовольствие. Проблема в том, что деньги часто уплачены, а удовлетворением и не пахнет. В последнее время модно сравнивать
культуру с супермаркетом5, в котором представлены товары на любой
5
См., к примеру: Сибрук Дж. Nowbrow. Культура маркетинга. Маркетинг культуры.
М.: Ad Marginem, 2005.
15
ВВЕДЕНИЕ
вкус и достаток. Можно привести другое сравнение – с шоу-румом, где
выставлены образцы продукции. Только в отличие от полноценного
шоу-рума, где можно осмотреть и пощупать изделия, в культуре пробы
невозможны или затруднены. Ведь «щупать» – это зачастую почти то
же самое, что потреблять, однако непонятно, как соединить одно с дру-
гим и при этом выручить деньги. Поэтому до момента оплаты, как пра-
вило, предъявляется не товар с понятными характеристиками, а набор
цветастых ярлычков, скрывающих какое угодно качество. При такой
организации торговли продавцу ничто не мешает ввести покупателя в
заблуждение. Но в принципе, потребительский дискомфорт не обяза-
тельно плод чьих-либо происков6. Ситуация объективно может быть
предопределена самим устройством рынков (об этом подробно и пой-
дет речь в книге). Потребительских разочарований от этого не стано-
вится меньше. При том, что желанные произведения где-то «в природе»
существуют, они не часто попадают на глаза своей целевой аудитории.
Людям приходится потреблять то, что дают всем, т. е. массовую куль-
турную продукцию. Неудовлетворенными оказываются вкусы самых
разных слоев общества, и отсюда – стойкое ощущение неладов в куль-
туре. Проблема в том, как сделать выгодным производство высокока-
чественной продукции для узких групп интересов и как их оповестить
о ее местонахождении. Первое связано со вторым. По моему убежде-
нию, проблема потребительской навигации – центральная в современ-
ной культуре. Вокруг нее и построена данная работа.
С самого начала хотелось бы объяснить название книги. Как извест-
но, «Экономики символического обмена»7 в реестре наук не числится.
Речь идет о новом ответвлении экономической мысли. У предлагаемой
дисциплины есть однокоренная ветвь – это институциональная эко-
6
Обычно, предъявляя претензии рынку, пытаются отыскать конкретных виновни-
ков. Так, в книге с красноречивым названием «Кто убил классическую музыку?»
(Лебрехт Н. Кто убил классическую музыку? М.: Классика-ХХI, 2004) как само
собой разумеющееся принимается, будто кто-то своекорыстный подвел сию за-
мечательную отрасль к краю пропасти и вот-вот окончательно сгубит. Осталось
определить, кто. Автор, охваченный обвинительным пафосом, легко добирается
до истины. На скамье подсудимых поочередно оказываются алчные продюсеры, корыстные звезды, музыкальные функционеры, ленивая публика. Все преступно
эгоистичны и нимало не пекутся о всеобщем процветании. Вопросом, где взять
хороших агентов или как перековать существующих, автор себя не затрудняет.
7
Под символическим обменом понимается коммуникация, которая ведется пос-
редством творческих произведений/высказываний и сопровождается тратой
личностных и денежных ресурсов. Культура в целом понимается как символи-
ческий язык и анализируется преимущественно в рыночной логике.
