существование которого признается как факт 'самоочевидный', как поистине
своему Богу. Уверенность в ожидаемом, таким образом, не нуждается ни в
основании, ни в поддержке. Напротив, для автора Послания к Евреям (один из
толкователей(20) которого полагает, что это справедливо и для всего Нового
Завета) бытие Бога 'не есть нечто само собой разумеющееся, но предмет веры;
близость Бога не испытывают, в нее верят'.
Более того, ветхозаветному человеку чуждо, как уже указывалось, и
понятие 'невидимых вещей' в смысле абсолютной невоспринимаемости всего
вечного. Понятное дело, Бог незрим, но без всякого урона для своей
незримости 'Он дает себя видеть', а именно в манифестациях, границы которых
Он сам трансцендирует, переступает и все-таки дает как свое проявление в
мире, и ветхозаветный человек испытывает как такие манифестации, — именно
испытывает, а не истолковывает, — и исторические события, и природные
феномены, затрагивающие его душу. Верующий, принадлежащий миру Израиля,
отличается от 'язычника' не спиритуалистическими воззрениями на природу
божества, но исключительностью отношения к своему Богу и соотнесением всякой
вещи с Богом. Ему не нужно удостоверяться в бытии того, чего он не видит:
то, что он видит, он видит, веруя в незримое. Но и разверзающиеся небеса во
время очищения в Иордане в описаниях синоптиков (этот эпизод тоже
отсутствует у Иоанна) следует рассматривать все еще в той же традиции,
которой принадлежит и описанное в Исходе созерцание старейшинами Бога
Израиля на вершине Синая, — в то время как, по Иоанну, только сам Иисус
может узреть Бога (Ин. 12:44; 14:9). Не нужно только понимать подобные
тексты 'рационалистически'. Напротив, их следует понимать, скорее, как в
высшем смысле реалистические. Христианское и более позднее еврейское
утверждение истины бытия Бога в форме высказывания ('верю, что') относится к
другому образу веры.
В Евангелии Иоанна вера, выразившаяся в словах 'Мы обрели веру и
познание', подчинена заповеди и суду. В этом Евангелии рассказывается (6:28
и сл.) о том, как после насыщения пяти тысяч народ, следуя за Иисусом,
переправляется в лодках через Генисаретское озеро и спрашивает его, что им
нужно делать, 'чтобы творить дела Божий' и таким образом исполнять в своей
жизни волю Бога. Иисус отвечает им: 'Вот дело Божие, чтобы вы веровали в
того, Кого Он послал'. 'Тот, кто верит в Него, не будет осужден, кто не
верит — уже осужден', — говорится в другом месте (3:18). Наиболее глубокое и
проницательное истолкование этих слов, известное мне(21), указывает, что в
решении вопроса о выборе веры или неверия обнаруживается, каков на самом
деле человек есть и каким он всегда был, но обнаруживается это таким
образом, что решение принимается только сейчас и тем совершается великое
разделение между светом и тьмой. В мире Израиля для выбора между верой и
неверием отсутствуют предпосылки, равно как и место, потому что мир Израиля
развился из союза, заключенного с Богом. Разделение, о котором возвещает
Священное Писание Израиля, не может проходить между верующими и неверующими,
потому что в этом мире не существует проблемы выбора между верой и неверием.
Разделение, которое здесь подразумевается, совершается между теми, кто
осуществляет свою веру в мире, и теми, кто свою веру не осуществляет.
Осуществление веры происходит не в одночасье, когда человек принимает
решение, которое имеет решающее значение для принимающего это решение, но во
всецелой жизни всецелого человека, следовательно, в актуальной целокупности
его отношения, — и не только к Богу, но и к отведенной ему области мира и к
себе самому. В соответствии с этим человек исполняет дела Божий в той мере,
в какой его вера становится действенной во всей его жизни. Для Израиля -
сообразно его образу веры — все может зависеть только от того, чтобы его
вера осуществлялась как живое доверие к Богу. Можно 'верить, что Бог есть' и
жить, таясь от Него; но тот, кто доверяет Ему, живет перед Его лицом.
Доверие вообще может существовать только в полной актуальности 'vita
humana'(22)*. Естественно, имеются различные степени этой 'vita humana', но
никакой 'vita humana' нет, если для своего осуществления ей потребен только
мир души, а не вся сфера человеческой жизни. Доверие по сути своей есть
подтверждение и проверка на деле такого доверия к Богу в полноте жизни,
вопреки переменчивости земной судьбы, которую испытывает человек.
Ветхозаветную парадигму этого являет собой Иов: он ощущает — и выражает свое
чувство прямо и откровенно — видимую обезбоженность мира, земного хода
событий, и сетует на Бога, но при этом видимая обезбоженность мира нисколько
не умаляет доверия Иова к Богу. И вот, вопреки тому, что Бог сам скрывает
'Свое лицо' от него и Своею рукою 'совлек правду' с человеческого существа,
Своего создания, Иов нетерпеливо надеется узреть Бога во плоти (именно так
следует понимать 19:26), когда жестокая видимость обезбоженного мира
сокрушается и побеждается Богом, открывающим Себя и позволяющим Себя
увидеть. Так и происходит (42:5).
Нельзя, конечно, обойти вниманием то обстоятельство, что передача
вопроса о вере (и вроде бы в том самом 'христианском' значении веры как
признания истинности какого-либо утверждения, а неверия — как отрицания его
истинности) на суд Бога не была чужда уже раннеталмудическому еврейству. Об
этом свиде-
20 Michel О. Der Brief an die Hebraer (1936). S. 165.
21 Bultmann. Das Johannesevangelium (1939). S. 115.
22 * Человеческая жизнь (лат.). — Примеч. пер.
тельствует знаменитое положение Мишны (Санхедрин 10), согласно которому
три разряда грешников лишены доли в 'будущем мире', т. е. в вечной жизни:
те, кто отрицает воскресение мертвых; те, кто отрицает небесное
происхождение Торы, а также 'эпикурейцы' — те, кто, согласно учению Эпикура,
отказывает Богу как совершенному Существу во всякой заинтересованности в
земных делах. Но это положение, по всей вероятности относящееся к эпохе
формирования христианской общины, примечательным образом затрагивает вовсе
не веру или неверие в бытие Бога или в бытие какой-либо трансцендентной
сущности; тот факт, что три разряда отрицателей осуждаются, объясняется,
очевидно, тем, что эти три отрицания могут мешать и расстраивать все доверие
человека к Богу, которому веруют. Третье отрицание — отрицание
'эпикурейцами' вмешательства Бога в земные дела — имеет наиболее общее
значение и касается самых основ веры: ведь только тот, кто знает, что
Бог-Творец, Бог всего сущего, заботится о нем, — только тот может Ему
доверять. Это попечение Бога о человеке явственнейшим образом выражается в
двух свершениях, одно из которых — в прошлом, но прямо воздействует на
настоящее доверяющего человека; это откровение Израилю, благодаря которому
он понимает, как можно исполнять волю Бога; а второе свершение — в будущем,
но и оно воздействует на доверяющего подобным же образом; это воскресение
мертвых, обетование которого порукой верующему в том, что даже смерть-
мнимый конец его бытия — не в состоянии положить конец участию Бога в нем и
