его участию в Боге. Тот, кто оспаривает эти три положения: воскресение
мертвых, божественное происхождение Торы и участие Бога в земных делах, сам
уничтожает свою связь с Богом, вне которой нет для человека жизни вечной, -
вот смысл приведенного положения Мишны.
Ясно, что здесь произошло какое-то серьезное и значительное изменение в
понимании веры по сравнению с ветхозаветным миром веры. Речь идет о
перемене, совершившейся под влиянием иранских религиозных учений и
греческого образа мысли. Но нельзя не признать того факта, что и в этой
позиции все еще сильна органическая связь с первоначальным состоянием веры
Израиля. Дальнейшее развитие, стоящее под знаком полемики с христианством и
исламом, шло от формулы к формуле и привело к настоящему исповеданию веры,
включавшему некоторое количество членов. По существу, это развитие уже не
принадлежит самой живой религии, а относится к ее интеллектуально
оформленной периферии — теологии и религиозной философии.
Известное положение из Послания к Евреям (11:6) о человеке, который
приходит к Богу, читается полностью так: 'А без веры угодить Богу
невозможно; ибо приходящий к Богу должен веровать, что Он существует, а
ищущим Его Бог воздает' Здесь признание бытия Бога и ветхозаветное доверие к
Нему, порожденное самой принадлежностью к общине Союза, сплавляются в
одну-единственную 'веру', но так, что второй элемент — доверие к Богу -
становится частью структуры суждения 'Верю, что'. В этом отношении
приведенная цитата из Послания к Евреям вроде бы сближается с положением
Мишны о трех разрядах богоотрицателей, но это только кажущаяся близость.
Вышеназванное положение Мишны не касается основополагающего характера
доверия: перечеканивается в исповедание веры (в бытие Бога) отнюдь не
доверие, — это недостаток доверия превращается в отречение от Бога, что,
соответственно смыслу сказанного, значит: можно исповедовать веру в бытие
Бога без настоящего доверия к Нему, в то время как отречение от Бога
означает безусловный недостаток доверия. Однако, как уже говорилось, духу
Мишны совершенно чуждо превращение первичной, изначальной несомненности
присутствия Бога, без которой угодить Богу невозможно, как угодил Ему Енох
(Евр. 11:5), в составную часть суждения веры со структурой 'Верю, что'.
Однако в свидетели этой веры призываются 'древние' (ст. 2), т. е. люди веры
Ветхого Завета, — хотя, конечно, ни о ком из них нельзя сказать (в смысле
внутреннего или внешнего акта исповедания веры): он 'верил, что Бог есть'.
Странным образом среди приводимых в Евр. проявлений веры Авраама отсутствует
событие, являющееся средоточием семи откровений, данных Аврааму, и
занимающее срединное положение между ними в повествовании книги Бытия. Это
единственное место, где о праотце Израиля сообщается, что он, согласно
распространенному переводу, поверил Богу, или, в соответствии с точным
смыслом текста, Ему доверился (Быт 15:6). Это место в Евр. не приводится,
хотя вскоре (11:12) цитируется предыдущий стих этой же главы книги Бытия
(15:5). Однако Павел, которого мы можем считать настоящим творцом
христианской концепции веры, предварив автора Послания к Евреям, основал на
этом событии свое изображение Авраама как отца и прототипа верующего (Рим
4).
В рассказе из книги Бытия, о котором мы говорим, Бог, рывший Аврааму
'щитом' в битвах, ночью 'в видении' (Быт 15:1) выводит Авраама из шатра под
звездное небо Ханаана, чтобы тот, если сможет, сосчитал звезды, 'и сказал
ему: столько будет у тебя потомков'. Затем (15:6) об Аврааме говорится, что
он 'и дальше доверял' Богу (этот смысл выражен особой глагольной формой
heemin), а о Боге сообщается, что Он счел это за испытание Аврааму. Мы
должны попытаться понять, что этим хотел сказать повествователь, чтобы
оценить всю разницу между рассказом из книги Бытия и толкованием этого не
только переведенного на греческий язык, но и поистине эллинизированного
повествования, с которым Павел был знаком с детства и которое глубочайшим
образом повлияло на его понимание оригинала. Об Аврааме говорится, что он
обладал непоколебимым постоян-
ством. Употребление глагольной формы heemin в книге Бытия (15:6)
заставляет вспомнить об употреблении однокоренного имени emuna в рассказе о
битве израильтян с амаликитянами (Исх. 17:12), где говорится о том, что
воздетая с жезлом вождя правая рука Моисея(23) пребывала в 'постоянстве'
(emuna), т. е. оставалась постоянно твердой. Что же касается глагольной
формы в Быт 15:6, то ее значение здесь точнее всего можно передать так: 'И
он пребывал постоянным по отношению к YHWH'. Тут имеется в виду не особый
акт, а лишь укрепление уже наличного сущностного отношения, в котором
заключены одновременно доверие и верность(24). Перед лицом обетования,
которому Авраам способен поверить лишь из своего сущностного отношения к
Богу, патриарх еще более углубляет это отношение благодаря своей великой
преданности. И теперь Бог засчитывает ему это как доказательство
испытанности*. Слово 'цедек' подразумевает положительное оценочное суждение.
Это указание на соответствие между высказыванием или действием человека и
реальностью, а тем самым — оценка этого высказывания или действия. Точно так
же 'цедака' обнаруживает и удостоверяет соответствие между делом и замыслом
в личной жизни(25) человека, 'цедака' — это 'испытание' (или
'испытанность'). Затем это понятие применяется и к Богу, обозначая его
благоволение, проявляющее себя в действии. Какому действию в конечном итоге
можно приписать характер доказательства верности и доверия, не в состоянии
решить ни отдельный человек, ни община, которой он принадлежит, но
единственно Бог в своем 'усмотрении', где все человеческое открывается в
подлинном своем виде. Употребленный в Быт. 15:6 глагол хашаб, который
позднее получает и отвлеченное значение 'думать', скорее всего происходит из
технической сферы, где он значил 'придумывать, планировать'; в судебный язык
этот глагол, означая юридическое 'вменение', не проник глубоко, хотя слегка
и затронул его. Главным же значением глагола стало 'раздумывать,
размышлять', а именно — значение либо обдумывания, планирования, либо
оценки, установления стоимости, рассмотрения. Разумеется, люди могут
оценивать и устанавливать стоимость и значение лишь отдельных феноменов как
таковых(26), Бог же происходящее в человеке и исходящее от него может
вменить ему в полное доказательство человеческой верности, признать за
совершенную реализацию сущностного отношения к божеству. Ибо в этот момент,
в этом движении своей целостности личность восходит к такому состоянию,
которое служит мерилом ее ценности; сущность сотворенного достигла бытия,
задуманного творением, и даже чрезвычайное 'искушение' может лишь выявить и
актуализировать то, что установилось тогда.
То, что нашел на этом месте Павел в своей греческой Библии, (погружено
в другую атмосферу. Авраам здесь верит не 'в' Бога — в смысле постоянной
преданности Ему; здесь Авраам верит Богу, а это вовсе не обязательно значит,
