[7] Бухари, Иман, 24.
[8] Абу Давуд, Джихад, 112.
[9] Джизья – подушная подать, взимаемая с иноверцев, проживающих на территории исламского государства, взамен предоставления им безопасности.
[10] Абу Давуд, Адаб, 164.
[11] Ибн Касир, Тафсир, 7/359.
[12] Муслим, Худуд, 22, 23.
[13] Абу Давуд, Витр, 32.
[14] Муслим, Джихад, 9.
[15] «Хасбияллах» – «Аллаха мне достаточно».
[16] Муснад, 1/86.
[17] Ибн Хишам, Сира, 2/127.
[18] Бухари, Тафсир (9), 9; Муснад, 1.
[19] Хунайн – долина примерно в десяти милях к северо-востоку от Мекки, окруженная пустынями. Точное месторасположение не установлено.
[20] Бухари, Джихад, 52; Муслим, Джихад, 78.
[21] Бухари, Магази, 31.
[22] Салават – вознесение хвалы Пророку обычно по формуле «Саллаллаху алайхи ва саллам» («Да благословит его Аллах и приветствует»).
[23] Ибн Хаджар, Исаба, 2/460; Ибн Хишам, Сира, 4/55.
[24] Бухари, Ильм, 2; Муснад, 2/361.
[25] Муслим, Имара, 20.
[26] Муснад, 3/135.
[27] Муснад, 5/323.
Наставление на путь истинный (Таблиг)
Третье назначение пророков - проповедование, (таблиг - ясная передача посланий Аллаха и их проповедь). Вы можете, если пожелаете, назвать это разъяснением истин Ислама, или «амр биль-маруф, нахий аниль мункар».
Проповедование - смысл жизни каждого пророка. Без него само их появление было бы бессмысленно. Всевышний (хвала Ему) оживил Свою Милость к людям в пророках. И отражение этого в людях может произойти только посредством проповеди, подобно тому, как Аллах раскрывает одно из проявлений Своей Милости, явив на нашем небосводе ежедневно улыбающееся нам солнце. То самое солнце для тех, кому надо согреться, служит печью; тому, чему надо свариться - очагом; а красоте, переливающейся всеми цветами, - кистью. Точно так же все великие пророки, подобно солнцу, являют милость Аллаха (хвала Ему). Вместе с высокочтимым Мухаммадом Мустафой они служат олицетворением Божьей Милости. Об этом же говорится и в Священном Коране: «Мы послали тебя только как милость для всех миров» (Св. Коран, 2:107). Ведь если бы не пришел он и не возобновил дело других пророков, не могло бы идти и речи о том, что мы были удостоены милости Творца. Мы оставались бы в дебрях неверия и невежества - одинокие, смятенные и потрясенные.
Человечество, объятое ужасом духовной пустоты, ощутило животворное дыхание нашего Пророка и в нем - дыхание других пророков. Благодаря этому оно обрело себя в райском цветнике, что вобрал в себя прелесть тысяч весен. Иначе от одиночества и ужаса человечество бы погибло...
Так кто же мы? Откуда пришли и куда идем? Эти непростые вопросы стояли бы перед нами бесконечно. Они стали бы нашей головной болью, и мы вынуждены были бы терпеть эту боль всю свою жизнь. А белеющие в могилах кости?... Представляя их, мы бы вздрагивали, и нас пронизывали темные страхи... И, помимо этого, - небытие, мысли о смерти и страх оттого, что каждая минута приближает нас к небытию, - все это отравляло бы нам жизнь.
Пророки пришли и объяснили нам цель жизни, истину смерти. Благодаря им мы поняли, что так же, как наш приход в мир подчинен определенной цели, так и уход наш тоже имеет некий смысл. Смерть - это не исчезновение, не небытие, а только изменение места пребывания. А могила - это дверь, открывающаяся в вечность, и своеобразный зал ожидания. Когда мы услышали это от пророков, одиночество наше рассеялось - все обратилось в мир и покой. Все печали и опасения, наполнявшие наши сердца и умы, исчезли - на смену им пришли тепло и радость.
Да, эти и им подобные послания принесли нам пророки. Донести их до нас и объяснить было главной целью их жизни. Дело проповедования мы рассматриваем как долг и обязанность. А пророки осуществляют этот долг с сознанием того, что это - цель их жизни. И говорят: «В нашем приходе в мир нет никакой иной цели. Аллах послал нас к людям, чтобы мы, вопреки объявшей их тьме, просветили их всесторонне, чтобы они не плутали на пути, озаренном светом. Так, чтобы дьявол не мог подступиться к ним и не проникал в их души, и они в этом долгом путешествии не застревали в дороге...»
Снова повторяю: мы вершим дело проповеди, считая это своей обязанностью, для пророков же оно было целью их рождения и смыслом существования.
Безусловно, проповедование пророка совершенно отличается от других проповедей. Не может быть и речи о том, чтобы другие люди могли в подобной деятельности походить на пророков.
Проповедуя, пророки учат нас тому, что такое сама проповедь и как ее следует вести. Это и есть особая сторона их проповеднической деятельности. А теперь обратимся к изложению этой темы, взяв за основу три фундаментальных положения: Целостность, Бескорыстие и упование на Аллаха.
Пророк, предлагая человечеству принесенные им от Аллаха послания, делает это совершенным образом. Он обращается к человеку во всей его целостности, и принесенные им Откровения тоже представляет во всей целостности. Проповедуя, пророк обращается к разуму и логике, сердцу и душе человека. Просветляющие лучи Откровения охватывают человека целиком. В восприятии проповеди участвуют все органы чувств. Каждого пророка в момент Откровения можно сравнить с обмыванием тела вахия. Вахий переворачивает его в нужном для себя направлении. Даже в самых мелких, кажущихся незначительными, деталях и подробностях пророки действуют в полном соответствии с волей Аллаха (хвала Ему). По сути, это для них обязательно. И поэтому пророки проявляют величайшую внимательность и осторожность...
Поэтому те, чье проповедование не находится в соответствии с проповедованием пророков, ни в коем случае не смогут достичь успеха. Так например, проповедование не даст желаемого результата при пренебрежении разумом человека. Если проигнорировать чувства и ощущения, будет такой же отрицательный результат. Тем более не смогут достичь цели те, кто выходит за пределы Откровения.
В проповеди пророка разум, логика и чувства нераздельны.
Пророк не будет выводить людей на улицы и не станет превращать каждого из них в анархиста. Он не начнет играть на их чувствах, а вложит в души послание Всевышнего, пробудит в них дух активности и вознесет их к небесам до уровня, где они смогут общаться с ангелами.
