людям, и ничто не может мешать тебе в этом деле... Не останавливайся. Ни страх, ни беспокойство, никакие помехи, ни голод и жажда, ни слава и высокое положение – ничто не должно тебе мешать».
И благороднейший Посланник (с.а.с.) ни на мгновение не остановился ни перед одним из препятствий и сполна исполнил возложенную на него обязанность. Таков и смысл аята «Ка’б кавсайн ав адна» (Св. Коран, 53:9). Да, лично для него была определена граница возможного, но он оставил ее далеко позади. Ибо достиг таких высот, что Джабраил сказал ему: «Иди, о Мухаммад! Если же я ступлю еще хоть на кончик пальца вперед, свет величия Господа моего уничтожит меня!»
Эти слова напоминают мне французского философа Огюста Конта (1798-1857), одного из основателей философии позитивизма. Вся жизнь его прошла в отрицании религии. По его мнению, то, что не укладывается в рамки научного опыта - ложь. Но историк Мурад в своей известной книге «Тарихи Mypaд» рассказывает о нем следующее: «Как-то он (Огюст Конт – от ред.) поехал в Испанию и с восхищением обозревая там памятники мусульманской культуры для получения информации об Исламе, обращался к людям с вопросами... Среди полученных ответов его особенно потрясло то, что Пророк не умел ни писать, ни читать. Он не поверил и, отправившись в Рим, где встретился с папой, спросил его об этом. А когда и папа подтвердил сказанное, философ, не удержавшись, произнес: «Мухаммад не бог, но и не человек...»
И не говорит ли и наш Бусайри:
«В своем знании о нем наука достигла своего предела: он - человек, и он - лучшее творение Аллаха».
То есть Пророк был человеком, родившимся от Амины, сыном Абдуллаха и внуком Абдульмутталиба. У него были мать и отец. Но объяснить его суть с материальной точки зрения невозможно. Он словно жар- птица, парящая в небе пророчества. А наши слова лишь кружат вокруг гнезда, из которого выпорхнула эта птица. Во время Мираджа он ступил так высоко, что мы не способны даже представить, куда он поставил ногу. Ибо это выше того, что можно постичь силой человеческого разума.
Проповедничество было столь необходимо, что Всевышний возложил эту роль на самого близкого и любимого раба Своего, предупредив, что если он не исполнит дело проповедования, то не справится с посланнической миссией.
Значит, самое важное дело для тех, кто составляет его общину, опять-таки -таблиг. Не будем забывать, что возрождение человечества во всех отношениях будет возможно лишь при обращении к животворной личности высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).
Некоторые важные моменты таблига
В деле проповедования есть особо важные моменты. На некоторые из них мы уже обратили ваше внимание. Кратко обобщим их в завершение темы:
1. Проповедование неразрывно связано с проницательностью, которую можно было бы назвать логикой пророка.
2. Духовный руководитель, занимающийся проповедью, сам должен быть олицетворением того, о чем говорит. А оно, в свою очередь, всегда должно быть предметом его собственных переживаний, его жизнью, - одним словом, он должен призывать к праведности тех, к кому обращается.
3. Единственная конечная цель проповедования - желание угодить Господу. Даже призыв к стремлению попасть в Рай не должен составлять цели таблига. А это означает сознательный отказ от мыслей о материальной и духовной благодати.
Проницательность - не сухая логика. Она исходит от разума пророка, идет от внешнего - к внутреннему, от мирского - к потустороннему. Человек наделен не только интеллектом, но и эмоциями. Те, кто обращается лишь к его логике, обречены на неудачу, поскольку даже самое скромное, но негативное проявление эмоций заведет их в тупик. Тот же, кто опирается в проповедничестве только на человеческие эмоции, непременно будет побежден законами логики. Но высокочтимый Мухаммад (с.а.с.) одновременно обращается и к разуму, и к чувствам, проникая в самые потаенные уголки души. Он заставляет человека думать, рассуждать; он убеждает его многочисленными примерами и с такой силой взывает к совести, что каждый, в ком его зов нашел отклик, оказывается впереди тех, кого наставляли на путь истинный, обращаясь только к миру эмоций.
Высокочтимого Мухаммада (с.а.с.) невозможно превзойти в проницательности. Сначала Пророк покорил людей своим даром наблюдательности. Он показал на идолов и сказал: «Чего вы ждете от этих камней, деревьев, земли?» Он добивался своего и по-другому, используя данный ему волшебный дар: брал за руку того, на кого воздействовал сначала с помощью разума, а уже потом, обращаясь к чувствам, притягивал к себе, к своему сердцу. Так он поднимал человека еще на одну ступень, делая его достойным вечной жизни в потустороннем царстве.
Возьмем, к примеру, высокочтимого Омара (р.а.). К нему Посланник Аллаха обратился со словами: «Как такой умный человек позволяет себе пребывать в невежестве? Честно говоря, я никак не могу понять, как человек, подобный тебе, может ожидать чего-то от камней, земли и деревьев». В этих словах прежде всего проявляется уважение и признание достоинств Омара (р.а.). Так Посланник Аллаха пленил разум высокочтимого Омара. А после этого покорил сердце Омара своим характером, внушающим покой и доверие. На третьей же стадии своей безграничной верностью в служении Господу привел его в такое состояние, что тот самый Омар, хватавший верблюдов за шею и валивший их на землю, подобно хорошо воспитанному ребенку, почтительно опустился перед Посланником Аллаха на колени и замер.
А теперь перейдем к другим моментам.
К Посланнику Аллаха как-то пришел один юноша. Сахабы не называют его имени, но если изучить некоторые предания, то станет ясно, что это был Джулейбиб. Он сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне разрешение на прелюбодеяние, ибо я уже не в состоянии терпеть». Реакция людей, находившихся там, была различной. Кто-то возмутился и указал юноше на «бесстыдные речи перед Пророком», кто-то схватил и потянул за полы, кто-то хотел дать пощечину. И лишь славный Пророк, Пророк милосердия и само воплощение милости, молчал. Он выслушал юношу, потом подозвал к себе и, посадив перед собой, спросил:
- Ты желал бы, чтобы так поступили с твоей матерью?
- Да будут жертвой тебе и отец мой, и мать, о Посланник Аллаха! Нет, не желал бы.
- И никто другой не захочет, чтобы так поступили с его матерью! Будь у тебя дочь, ты желал бы, чтобы с нею так поступили?
- Нет, о, Посланник Аллаха, да стану я жертвой тебе.
- И никакой человек не пожелал бы подобного своей дочери. А хотел бы ты, чтобы так поступили с твоими тетями по отцовской или материнской линии?
